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頃承翰教渡贾。知明公時中以楞伽印心逗宜。昔張方平偶得其本】丈В恍是前生手書纺讲。此亦明公懷中故物耳。但此經(jīng)文險義幽府怯。山野不揣刻诊。妄為註記。不能發(fā)揮萬一牺丙。承問此經(jīng)则涯。何以不立九識复局。葢佛應(yīng)機(jī)說法。教有權(quán)實粟判。以初出世時亿昏。化機(jī)未熟档礁。不堪受大角钩。姑為小乘劣根。說六識三毒為生死本呻澜。即八識祕未敢說递礼。直至三十年後。根機(jī)漸熟羹幸。方說唯識脊髓。以八識為迷悟生死之本。猶恐不信佛性栅受。故於八外将硝。又別立第九名無垢識。以引進(jìn)之屏镊。此亦未盡大乘了義依疼。過此以後。觀機(jī)已熟而芥。乃說楞伽律罢。直指識藏即如來藏。為頓教大乘蔚出。此經(jīng)不立修證漸次名位弟翘。但了一念無生。頓同佛體骄酗。故經(jīng)雖有種種言說稀余。都是破外道小乘執(zhí)言之病。只教離言說妄想趋翻。頓契本心睛琳。故達(dá)摩西來。以此經(jīng)為心印踏烙。全不同餘經(jīng)之說也师骗。明公但觀經(jīng)中。識藏即如來藏一語讨惩。便是究竟極則辟癌。不必更求九識為實法也。大段此經(jīng)荐捻。只是要離言說妄想黍少。為入門工夫寡夹。開卷即一切俱非。便是佛祖正令厂置。妄意如此菩掏。惟明公留意焉。
