從小，我們看到某某人快要死了论衍，或者聽到某人死了瑞佩，都會使我們不寒而栗∨魈ǎ活著的人幾乎沒有不畏懼死亡的炬丸。
但是，總有人反其道而行蜒蕾。
先秦哲學(xué)家中稠炬，探討有關(guān)“死亡”的話題最多的人，非莊子莫屬咪啡。
莊子眼中的“死亡”是什么樣子的首启？
1，不必害怕死亡
莊子來到楚國撤摸，看見路邊有一副空的骷髏頭毅桃，形體已經(jīng)枯槁。
莊子用馬鞭敲敲它愁溜，然后問：“你是因?yàn)樨潏D生存疾嗅、違背常理，才變成這樣的嗎冕象？還是因?yàn)閲覕⊥龃小K遭殺戮，才變成這樣的渐扮？還是因?yàn)樽鲪憾喽寺坫玻瑧M愧自己讓父母妻子恥辱而活不下去，才變成這樣的墓律？還是因?yàn)檗唣I受凍的災(zāi)難膀估，才變成這樣的？還是因?yàn)槟愕哪陦鄣搅似谙蕹芊恚抛兂蛇@樣的察纯？”
莊子說完后，就拉過骷髏頭當(dāng)枕頭针肥，睡起覺來饼记。
到了半夜，骷髏頭進(jìn)入莊子夢中慰枕，為他描述人死后的情況：“人死了具则，上沒有國君，下沒有臣子具帮，也沒有四季要料理的事博肋，自由自在與天地并生共存低斋；就算是南面稱王的快樂，也不能超過它胺朔病膊畴！”
——《莊子·至樂》
故事的背景是戰(zhàn)國時期，社會動亂病游，民不聊生巴比。在莊子提及的人死的五種原因中，只有最后一種“壽終正寢”算是常態(tài)礁遵。不過，既然是路邊枯骨采记，可想而知是未得善終佣耐。由此可見，當(dāng)時不少人死于非命唧龄，也讓活著的人更畏懼死亡兼砖。
透過與骷髏頭的對話，莊子想表達(dá)的是死后的快樂與超脫既棺，但與其說他是在肯定死亡勝于生存讽挟，不如說他想破除一般人執(zhí)著于生存的意念。
《莊子·齊物論》說得很清楚：“我怎么知道貪生不是迷惑呢丸冕？我怎么知道怕死不是像幼年流落在外而不知返鄉(xiāng)那樣呢耽梅？麗姬是艾地邊疆官的女兒。晉國國君要迎娶她的時候胖烛，她哭得眼淚沾濕了衣襟眼姐；等她進(jìn)了王宮，與晉王同睡在舒適的大床上佩番，同吃著美味的大餐众旗，這才后悔當(dāng)初不該哭泣。我怎么知道死去的人不后悔自己當(dāng)初努力求生呢趟畏？”
對于未知之事贡歧，誰不覺得惶恐？但是想一想這個世界的種種煩惱赋秀，如果真到了不得已要離開的時候利朵，確實(shí)應(yīng)該坦然一些。
在《莊子·知北游》中沃琅，有一段有關(guān)“生與死”的精彩論述：“生是死的同類哗咆，死是生的開始，誰知道其中的頭緒益眉！人的出生晌柬，是氣的聚合姥份；氣聚則生，氣散則死年碘。如果死生是同類的澈歉，我又有什么好擔(dān)心的呢？所以萬物是一體的屿衅。人們把欣賞的東西稱為神奇埃难，把厭惡的東西稱為腐朽；腐朽可以再化為神奇涤久，神奇可以再化為腐朽涡尘。所以說：‘整個天下，是一氣貫通的响迂】汲’”
既然如此，我們應(yīng)該化解對死亡的恐懼蔗彤，然后在有限的生命中培養(yǎng)覺悟的能力川梅，亦即明白：氣的最后根源即是“道”。
2然遏，從容面對死亡
面對別人家的死亡贫途，勸別人我們總是一套一套的，千言萬語也比不上親身經(jīng)歷一回待侵。
當(dāng)面對親人的死亡丢早，或者自己面臨死亡的威脅時，莊子的表現(xiàn)如何呢诫给？能否展現(xiàn)言行一致的風(fēng)范香拉？
妻子過世：鼓盆而歌
莊子一生窮困，自己固然可以大而化之中狂，但是妻子與子女也要跟著受苦凫碌。時代環(huán)境如此，只能徒呼奈何胃榕！終于盛险，大限已屆。
莊子的妻子死了勋又，惠子前來吊喪苦掘。這時莊子正蹲在地上，一面敲盆一面唱歌楔壤。
惠子自然詫異不解鹤啡，責(zé)怪他說：“你與妻子一起生活，她把孩子撫養(yǎng)長大蹲嚣，現(xiàn)在年老身死递瑰，你不哭就罷了祟牲，竟然還要敲著盆子唱歌，不是太過分了嗎抖部？”
莊子回答：“不是這樣的说贝。當(dāng)她剛死的時候，我又怎么會不難過呢慎颗？可是我省思之后乡恕，察覺她起初本來是沒有生命的；不但沒有生命俯萎，而且沒有形體傲宜；不但沒有形體而且沒有氣。然后在恍恍惚惚的情況下夫啊，變出了氣蛋哭，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命涮母，現(xiàn)在又變化而回到了死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣躁愿。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大房屋里叛本，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理彤钟，所以停止哭泣袄春颉！”——《莊子·至樂》
故事中逸雹，惠子其實(shí)是代表所有的人提出質(zhì)疑营搅。而莊子的意思是：生死有如四季運(yùn)行，是循環(huán)不已的梆砸，我們何必對四季有任何情緒反應(yīng)转质？不僅如此，“死生的變化帖世，就像晝夜的輪替一樣”休蟹。這似乎是主張生死乃是“相反相生”的。
唯有共同處在一個整體中日矫，才可對生死作這樣的理解赂弓。就人類經(jīng)驗(yàn)所及，理性思考大概只能說到此處哪轿。
如果還要深入解釋盈魁，莊子大概就會像儒家的孔子一樣，請你去想一想“未知生窃诉，焉知死”的道理。
大家可能說序攘，是啊搀庶，生老病死，周圍的人總免不了有這么一番相送于毙，但是真正到自己自處尤難，自己能面對得了生死嗎辅搬？
莊子過世：萬物殉葬
終于唯沮，莊子自己天年已盡。
莊子臨終的時候堪遂，弟子們想要厚葬他介蛉。莊子說：“我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作雙璧溶褪，把星辰當(dāng)作珠璣币旧，把萬物當(dāng)作殉葬，我陪葬的物品難道不齊備嗎猿妈？有什么比這樣更好的吹菱！”
古代葬禮，要準(zhǔn)備“棺槨彭则、連璧鳍刷、珠璣、赍送”俯抖，才能算是理想输瓜。莊子認(rèn)為自己一應(yīng)俱全，沒有任何缺乏芬萍。
弟子說：“我們擔(dān)心烏鴉與老鷹會把老師吃掉尤揣。”莊子說：“在地上會被烏鴉與老鷹吃掉柬祠，在地下會被螻蟻吃掉北戏；從那邊搶過來，送給這邊吃掉漫蛔，真是偏心白钋贰！”
——《莊子·列御寇》
以這種輕松而詼諧的口吻談?wù)撟约荷砗笾碌某兔ǎ峙鹿沤裰型舛际趾币娭ビ病８匾氖牵f子這么說不是故作瀟灑轧房，而是基于他的道家哲學(xué)所推演出的合理結(jié)論拌阴。
所以，在莊子看來奶镶，“道”是萬物的來源與歸宿迟赃，是唯一的整體陪拘，是治愈生死的終極良方。
只要覺悟了什么是道纤壁，連生死都可以淡然處之左刽，因?yàn)槟鞘呛虾踝匀坏淖兓Ｃ靼走@種變化酌媒，才有逍遙之樂可言欠痴。
有人會質(zhì)疑：莊子的思想是太消極嗎？
我認(rèn)為不是秒咨，紅塵在世喇辽，莊子也說，寧可生而曳尾于涂中雨席，活在泥塘里也比死了的好菩咨，莊子也主張樂生，強(qiáng)調(diào)的是心不為形馭陡厘，一種達(dá)觀的人生態(tài)度抽米。
中國的儒家思想，在社會這個尺度上糙置，要求人擔(dān)當(dāng)缨硝，但道家的思想是在生命層面上要求人飛越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會責(zé)任罢低，超越是我們的生命境界。
莊子的思想不能簡簡單單用消極積極來論之胖笛，從道的層面看网持，萬物一體，讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困长踊，只在當(dāng)下可以看破功舀，在人世間而擁有這樣一翻逍遙游的心境。
我個人認(rèn)為身弊，我們可以和別人相處時用儒家辟汰，和自己相處時用道家。外化儒家阱佛，內(nèi)化道家帖汞。也就是外化內(nèi)不化。
今生只有一次凑术，內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)為什么不像莊子一樣選擇快樂的去生活呢翩蘸？
人若不珍惜此生，給你再多來生又有什么意義呢淮逊？
