《詩(shī)經(jīng)》之社會(huì)詩(shī)的形成
前面說過《詩(shī)經(jīng)》里宗教詩(shī)的產(chǎn)生及演進(jìn)途乃。在宗教詩(shī)產(chǎn)生的背景下镊尺，隨著產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)與社會(huì)進(jìn)化，貴族地主對(duì)于農(nóng)民的剝削日益加深脐往，爭(zhēng)城奪地的戰(zhàn)爭(zhēng)蕊肥，也更加頻繁谒获。當(dāng)日的農(nóng)民，無異于奴隸壁却，對(duì)于封建政治的義務(wù)批狱，除了物質(zhì)上的貢租（如布匹獸皮酒術(shù)之類）以外，還有勞民苦眾的力租展东。力租包括兵役與勞動(dòng)赔硫、筑城防水、營(yíng)造宮殿琅锻、參加戰(zhàn)事卦停，都是當(dāng)日農(nóng)民對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)所擔(dān)負(fù)的工作。
農(nóng)民在這種種剝削摧殘之下恼蓬，生活日益困苦惊完，在這種極端壓榨之下，漸漸發(fā)出對(duì)于統(tǒng)治者的怨恨與反抗的情感处硬。自厲王被逐至平王東遷小槐，這一個(gè)時(shí)代的政治社會(huì)與思想，激發(fā)了強(qiáng)烈的的社會(huì)動(dòng)搖荷辕。反映著這種動(dòng)搖的影子的凿跳，是那些變風(fēng)變雅中的社會(huì)詩(shī)。
這些詩(shī)失去了宗教詩(shī)的莊嚴(yán)疮方，失去了宴會(huì)控嗜、田獵詩(shī)的快樂與威武，反而涂滿了社會(huì)離亂的黑暗的色彩骡显。由神鬼帝王的階段疆栏，再進(jìn)一步而轉(zhuǎn)入于社會(huì)民眾的階段了曾掂。
彼有旨酒，又有嘉肴壁顶。洽比其鄰珠洗，婚姻孔云。
念我獨(dú)兮若专，憂心慇慇许蓖。
佌佌彼有屋，簌簌方有谷调衰。民今之無祿膊爪，天夭是椓。哿矣富人窖式，哀我惸獨(dú)蚁飒。
——《小雅· 正月》
人有土田，女反有之萝喘。人有民人，女覆奪之琼懊。
此宜無罪阁簸，女反收之。彼宜有罪哼丈，女覆說之启妹。
——《大雅· 瞻卬》
昊天疾威，天篤降喪醉旦。瘨我饑饉饶米，民卒流亡。
——《大雅· 召昊》
在這些詩(shī)句里车胡，當(dāng)日貧富勞力不均的階級(jí)意識(shí)檬输，反映得極其明顯。坐食的貴族地主匈棘，不務(wù)正業(yè)丧慈，專事剝削農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)，以圖自己的奢侈享樂主卫。吃好的穿好的逃默，同美麗的女人結(jié)婚，強(qiáng)奪人民和田地簇搅。這種不合理的生活完域，是不能長(zhǎng)久下去的。只要一有機(jī)會(huì)瘩将，暴動(dòng)的革命就會(huì)起來吟税。厲王关噪、幽王和平王時(shí)代的種種悲慘命運(yùn)，雖然許多是政治層面的關(guān)系乌妙，但民眾的叛離與反抗使兔，也是一個(gè)重要的原因。
民眾的待遇分布不均藤韵，生活艱辛困苦虐沥，階級(jí)對(duì)立的意識(shí)就日益尖銳。再加以連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)泽艘，強(qiáng)迫著人民離開家室欲险，荒棄農(nóng)事，于是民眾的生活匹涮，只有陷于破滅的絕境天试。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度，也就現(xiàn)出更怨恨更惡劣的情感了然低。
何草不黃喜每！何日不行！何人不將雳攘！經(jīng)營(yíng)四方带兜。
何草不玄！何人不矜吨灭！哀我征夫刚照，獨(dú)為匪民！
匪兕匪虎喧兄，率彼曠野无畔。哀我征夫，朝夕不暇吠冤。
有芃者狐浑彰，率彼幽草。有棧之車咨演，行彼周道闸昨。
——《小雅·何草不黃》
昔我往矣，黍稷方華薄风。今我來思饵较，雨雪載途。
王事多艱遭赂，不遑啟居循诉。豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書撇他。
——《小雅· 出車》
采薇采薇茄猫，薇亦作止狈蚤。曰歸曰歸，歲亦莫止划纽。
靡室靡家脆侮，獫狁之故。不違啟居勇劣，獫狁之故靖避。……
昔我往矣比默，楊柳依依幻捏。今我來思，雨雪霏霏命咐。
行道遲遲篡九，載渴載饑。我心傷悲醋奠，莫知我哀榛臼。
——《小雅· 采薇》
在這些詩(shī)里，人民非戰(zhàn)的情緒钝域，表現(xiàn)得非常深刻：或?qū)懻魅说脑购夼c嘆息讽坏，或?qū)懮賸D 的悲苦與相思。用著清麗的文旬例证，和諧的音調(diào)，歌詠那些日常生活的瑣事與細(xì)密深沉的情感迷捧，反映出民眾的強(qiáng)烈意識(shí)來织咧。我們讀了以后，當(dāng)日社會(huì)生活的離亂和民間那種妻離子散的影子漠秋，都活現(xiàn)在我們的眼前了笙蒙。
彼黍離離，彼稷之苗庆锦。行邁靡靡捅位，中心搖搖。
知我者謂我心憂搂抒，不知我者謂我何求艇搀。悠悠蒼天，此何人哉求晶！
——《王風(fēng)·黍離》
有兔爰爰焰雕，雉離于羅。我生之初尚無為芳杏，我生之后矩屁，逄此百罹辟宗，尚寐無叱。
——《王鳳·兔爰》
式微式微吝秕，胡不歸泊脐？微君之故，胡為乎中露烁峭。
式微式微容客，胡不歸？微君子躬则剃，胡為乎泥中耘柱。
——《鄴鳳·式微》
東人之子，職勞不來棍现。西人之子调煎，粲粲衣服。
舟人之子己肮，熊羆是裘士袄。私人之子，百僚是試谎僻。
——《小雅· 大東》
在這種政治黑暗娄柳、社會(huì)紊亂、農(nóng)民困窮的狀態(tài)下艘绍，自然是要走到國(guó)破家亡的地步的赤拒。有的看見禾黍，發(fā)出國(guó)破的悲吟诱鞠，有的生逄亂世挎挖，發(fā)出傷時(shí)的哀感。舊的貴族漸漸沒落航夺，新的有產(chǎn)階級(jí)露出頭面來了蕉朵。從前的貴族，有些窮得連飯也找不著吃阳掐，暴發(fā)戶都穿上漂亮的衣服爬上政治的舞臺(tái)了始衅。
政治狀況和社會(huì)生活起了這么大的變動(dòng)，思想自然是跟著發(fā)生動(dòng)搖缭保。貧窮的那樣的貧窮汛闸，富貴的那樣富貴，享樂的那么享樂涮俄，勞苦的那么芳苦蛉拙，未必都是天帝和祖先們的意思。同樣是一個(gè)人彻亲，為什么待遇相差這么遠(yuǎn)孕锄。在這種思考之下吮廉，懷疑的思想，是必然要產(chǎn)生的畸肆。懷疑思想的產(chǎn)生宦芦，使得從前那種無上尊嚴(yán)的敬天尊祖的宗教觀念轴脐，不得不發(fā)生動(dòng)搖了。宗教觀念的動(dòng)搖，接著便是人性的覺醒。天帝靠不住了，祖先靠不住了，一切都靠不住了贸人，無論什么都得靠自己圾亏。因?yàn)樽约菏且粋€(gè)人，人才真是有意志有思想有能力的動(dòng)物。人權(quán)的思想就在這個(gè)懷疑時(shí)代萌芽了秘血。
于是文藝通過了宗教的儀式粘舟，和統(tǒng)治階級(jí)的娛樂的階段晰骑，而為全社會(huì)全民眾服務(wù)了。
《詩(shī)序》派所說的美刺岗宣，并不是完全無理的，這時(shí)代的詩(shī)人淋样，已放棄了神鬼與君主的范圍耗式，張著兩眼，在直視著全民眾全社會(huì)的生活了趁猴。由那些詩(shī)我們可以聽出民眾心靈的呼聲刊咳，可以看出民眾狀態(tài)的影子。
浩浩昊天儡司，不駿其德娱挨。降喪饑僅，斬伐四國(guó)捕犬。
昊天疾威跷坝，弗慮弗圖。舍彼有罪碉碉，既伏其辜柴钻。
若此無罪，淪胥以鋪垢粮。
——《小雅· 雨無止》
昊天不傭贴届，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾毫蚓。
——《小雅· 節(jié)南山》
出自北門占键，憂心殷殷。終窶且貧绍些，莫知我艱捞慌。
已焉哉，天實(shí)為之柬批，謂之何哉啸澡！
——《鄴風(fēng)·北門》
從前那種尊嚴(yán)的天帝，現(xiàn)在在人們的心靈中起了激烈的動(dòng)搖了氮帐。接連地發(fā)生著天災(zāi)人禍嗅虏，使得百姓們無以為生，可見天帝只是一個(gè)沒有意志沒有靈驗(yàn)的偶像上沐，還信仰他皮服，尊敬他，畏懼他干什么呢参咙？于是怨恨的怨恨龄广、責(zé)罵的責(zé)罵，比起當(dāng)初那種“臨下有赫蕴侧，監(jiān)視四方”的皇天上帝來择同，現(xiàn)在這種可憐的狀態(tài)，真令人有式微之嘆了净宵。
維桑與梓敲才，必恭敬止。靡瞻匪父择葡，靡依匪母。
不屬于毛敏储，不離于里。天之生我已添，我辰安在。
——《小雅· 小弁》
父母生我酝碳，胡俾我瘉。不自我先疏哗，不自我后。
好言自口返奉，莠言自口贝搁。憂心愈愈芽偏，是以有侮。
——《小雅·正月》
不僅對(duì)于上帝的信仰污尉，起了動(dòng)搖，連對(duì)千祖先的崇拜也發(fā)生懷疑了被碗。從前把祖先看作是一個(gè)家族的保護(hù)神，所以那樣鄭重地去祭祀锐朴。一到亂世兴喂，他什么事都不管衣迷，才知道從前是受了騙。他的本領(lǐng)酱酬，正如上帝一樣都是靠不住的。在宗教觀念動(dòng)搖懷疑思想興起的時(shí)代中岳悟，便發(fā)現(xiàn)了個(gè)人的存在。
“匪咒匪虎贵少，率彼曠野”“哀我征夫，獨(dú)為匪民（《何草不黃》）”滔灶，人不是老虎，也不是野牛录平，如何老是在曠野上供人驅(qū)遣呢麻车？“下民之孽，匪降自天斗这。噂沓背憎动猬，職競(jìng)由人”（《十月之交》），這真是無神論者對(duì)于人權(quán)思想所發(fā)表的大膽宣言表箭。天帝沒有權(quán)威和本領(lǐng)赁咙，任何事物要得到真解決真建設(shè)，非靠個(gè)人力量不可。在這種狀態(tài)下彼水，千是“天道遠(yuǎn)人道邇”“民為貴君為輕”的人權(quán)思想漸漸地滋長(zhǎng)起來崔拥，神鬼的尊嚴(yán)，不得不趨于衰落了凤覆×赐撸孔子的不語(yǔ)怪力亂神的現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)，也就是在這種空氣下形成的盯桦。
文學(xué)的發(fā)展慈俯，經(jīng)過了宗教的儀式與君主貴族娛樂的階段，而入于社會(huì)生活及民眾感情的表現(xiàn)時(shí)俺附，這進(jìn)步是極大的肥卡，并且它對(duì)于社會(huì)與人生，也擔(dān)負(fù)著更大的任務(wù)了事镣。
它已經(jīng)同音樂步鉴、跳舞完全離開，而得著獨(dú)立發(fā)展的機(jī)能璃哟。像這些歌詠離亂氛琢，諷刺朝政，反抗統(tǒng)治階級(jí)随闪，懷疑宗教觀念的作品阳似，決不會(huì)配合音樂來作為什么朝廷之音的罷☆戆椋“家父作誦撮奏，以究王洶”（《大雅· 節(jié)南山》），“寺人孟子当宴，作為此詩(shī)畜吊，凡百君子，敬而聽之户矢×嵯祝”（《小雅·巷伯》），“心之憂矣梯浪，我歌且謠”（《魏風(fēng)·園有桃》）捌年，“吉甫作誦，以贈(zèng)申伯”（《大雅·崧高》）挂洛，由這些話礼预，我們可以知道作者都是有所為而作，或是贊美逆瑞，或是諷刺，已經(jīng)把作者的思想人格放進(jìn)到作品里，同從前那些專為媚神吻育、媚鬼布疼、媚人的作品比起來，這些詩(shī)是帶了濃厚的個(gè)人性與社會(huì)性了砾层。在藝術(shù)上肛炮，無論形式與辭藻宝踪，那進(jìn)步的痕跡瘩燥，也是非常顯然的。
形式的整齊溶耘，音節(jié)的調(diào)和凳兵，文字的修飾菱魔，描寫的細(xì)致澜倦，都不是前階段的作品所可比擬的了。他們本身已得到了藝術(shù)的存在性碘勉，而同時(shí)更加強(qiáng)了他們的社會(huì)使命與實(shí)用機(jī)能桩卵。就從這時(shí)候起，文學(xué)改變了過去作為樂舞的附庸地位胜嗓，而成為和樂舞并行的獨(dú)立的藝術(shù)了辞州。
（劉大杰先生在這一節(jié)對(duì)社會(huì)詩(shī)的產(chǎn)生背景的描寫實(shí)在太過精彩！所以基本上就全部摘錄下來变过。）
