23.閱讀下面的材料翠拣，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：《老子·第六十七章》：“我恒有三寶游盲，持而保之：一曰慈误墓，二曰儉，三曰不敢為天下先益缎。夫慈故能勇谜慌，儉故能廣，不敢為天下先莺奔，故能為成器長（萬物之長）欣范。”老子“不敢為天下先”的思想，為我國2000多年來思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻恼琼，產(chǎn)生了深遠的影響妨蛹。

材料二：孫中山先生首倡“敢為天下先”的口號，建立民主共和國的革命事業(yè)晴竞。這一口號激勵了無數(shù)愛國志士為國家蛙卤、民族命運而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中颓鲜，“中華民國”于1912年誕生了表窘。

老子“不敢為天下先”，取得了卓越的成就甜滨；孫中山“敢為天下先”乐严，贏得了“中華民國國父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢衣摩？聯(lián)系社會實際昂验，談談你的看法。

要求：選準角度艾扮，確定立意既琴，議論文體，自擬標題泡嘴；不要套作甫恩，不得抄襲；不得泄露個人信息酌予；不少于800字磺箕。

【文題解析】

本題考查了學生對兩種不同觀念的理解和分析能力。題目中給出了老子和孫中山兩位歷史人物對于“不敢為天下先”和“敢為天下先”的不同觀念抛虫。老子認為“不敢為天下先”松靡，即保持謙卑、節(jié)儉和慈愛建椰，這樣才能勇猛雕欺、廣泛地影響萬物。而孫中山則倡導“敢為天下先”棉姐，這是一種積極主動屠列、勇往直前的精神，激勵了無數(shù)愛國志士為國家伞矩、民族命運而奮斗笛洛。

對于這兩種觀念，我們可以從以下幾個方面進行分析：

從個人品質(zhì)來看扭吁，老子強調(diào)的“不敢為天下先”是一種內(nèi)斂撞蜂、謙遜的品質(zhì)盲镶，而孫中山倡導的“敢為天下先”則是一種積極主動、勇往直前的精神蝌诡。在現(xiàn)代社會中溉贿，這兩種品質(zhì)都是值得提倡和學習的。

從社會影響來看浦旱，老子的“不敢為天下先”思想為我國2000多年來思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻宇色，產(chǎn)生了深遠的影響。而孫中山的“敢為天下先”口號則激勵了無數(shù)愛國志士為國家颁湖、民族命運而前赴后繼宣蠕，為民主共和國的革命事業(yè)建立了不朽的功勛。

從實際運用來看甥捺，我們在面對不同的問題和挑戰(zhàn)時抢蚀，既需要有老子的“不敢為天下先”的謙遜態(tài)度，也需要有孫中山的“敢為天下先”的勇敢精神镰禾。例如皿曲，在處理人際關系時，我們可以學習老子的“慈”和“儉”吴侦，而在面對國家和民族的命運時屋休，我們則需要有孫中山的“敢為天下先”的精神，勇于擔當备韧，為國家和民族的繁榮富強貢獻自己的力量劫樟。

綜上所述，我們可以認為织堂，“不敢為天下先”與“敢為天下先”這兩種觀念各有其優(yōu)點和適用場景叠艳。在實際生活中，我們應該根據(jù)具體情況捧挺，靈活運用這兩種觀念虑绵，以實現(xiàn)個人和社會的共同發(fā)展尿瞭。

爭先與否并蒂同根

文/沈周霄

①老子“不敢為天下先”的思想闽烙，對中華文明產(chǎn)生了深遠的影響，極大地豐富了華夏哲學声搁；孫中山先生提出“敢為天下先”的口號黑竞，推動了新中國的誕生。

②不敢為天下先疏旨，故能成器長很魂。器長，即萬物之繁榮長久檐涝。老子是一個格局很大的人遏匆，天地為棋盤法挨，萬物為落子，氣韻流轉(zhuǎn)間幅聘，人的精神與天地宇宙共生凡纳。為什么我這么說？你看帝蒿，老子談個人不敢為天下先的落腳點在哪里荐糜？是推動最終的結果“成器長”的產(chǎn)生。也就是說葛超，作為個體的人暴氏，需要具備一種心胸，不與萬物爭利绣张，不與天地爭先答渔；做到這樣，那么萬物就會繁榮侥涵，天地也會和諧研儒，世界這個整體就美好了，個人這一局部独令，也隨之而共同“器長”了端朵。直白點就是，老子告訴我們：在追求個人目標時燃箭，應當考慮對社會的貢獻和影響冲呢，避免因個人欲望而損害他人或社會的利益。

③不爭先招狸，常常是“取得先”的必要條件敬拓。商業(yè)巨擘李嘉誠有一個“四六原則”，他和別人合伙做生意裙戏，總是保持謙虛禮讓乘凸，當事業(yè)取得碩果時，讓別人先占六成利益累榜，之后自己才取其后的四成营勤。陸游在《放翁家訓》里指出：“人士有吾輩行同者,雖位有貴賤,交有厚薄,汝輩見之,當極恭遜。已雖高官,亦當力請居其下壹罚「鹱鳎”你看，老子告訴你“不爭”的智慧猖凛。后世之人領悟后赂蠢，多有所得”嬗荆“欲成大樹虱岂，不與草爭”玖院。無論個體的成功，還是整體的利益第岖；其實都在于一個“不爭”二字司恳。以一生觀一時，以大格局馭小心眼绍傲。小的方面看似“后”了扔傅，但大的方面倒是“前”了。你說烫饼，智不智慧猎塞？

④爭先猛進，或得一時之利杠纵，終致滿盤皆輸荠耽。竭澤而漁、殺雞取卵比藻，這是與天地爭先的苦果铝量；德不配位、失道寡助银亲，這是與人爭先的災囿慢叨。爭先，常導致冒進务蝠；冒進拍谐，則致事態(tài)失和。人與人馏段，傷了和氣轩拨；人與物，失了平衡院喜。所得者“芝麻”亡蓉，所失者“西瓜”也。那么喷舀，為何孫文提倡“敢為天下先”呢砍濒？我以為，老子一語中的“為”元咙，讀作二聲梯影，是“做”的意思巫员；而孫文一句中的“為”庶香，讀作四聲，是“替”的意思简识。兩者從本質(zhì)上講赶掖，殊途同歸感猛，矛盾統(tǒng)一。

⑤爭先與否奢赂，并蒂同根陪白。老子說，不敢做與天下爭先的事膳灶；孫文說咱士，要敢于替天下先行。他們都有大格局：超越小我轧钓，心有天下序厉。縱目三千載毕箍，橫觀八萬里弛房。古今中外，文明演進而柑，豈能少了那些“敢為天下先”的人文捶？沒有商鞅變法，豈有孝公強國媒咳？哥白尼粹排、達爾文，爭科學之先涩澡；孫中山恨搓、毛澤東，爭革命之先筏养；康德斧抱、馬克思，爭思想之先渐溶。袁隆平辉浦、楊利偉、劉翔茎辐、潘展樂……爭先者宪郊，或成國家棟梁，或為天下英雄拖陆。爭先與否弛槐，豈泥于“形”乎？

⑥爭與不爭依啰，不過是外在的手段乎串；而讓此二言成千古智慧的，是內(nèi)在那個“以天下為己任”的格局速警。

⑦孔子說：“君子喻于義叹誉，小人喻于利鸯两。”老子說：“不敢為天下先长豁【疲”墨子說：“賴其力者生，不賴其力者不生匠襟《巯溃”孫文說：“敢為天下先∷嵘幔”

⑧你看机错！優(yōu)秀的思想，有著千姿百態(tài)的外貌父腕，但都有一顆讓世界美好的心弱匪。