《論語·公治長第五》05：孔子樂呵什么

子使漆雕開仕滔驾。對曰：“吾斯之未能信谒麦。”子說哆致。

漆雕開是誰绕德？

漆雕開，春秋時魯國人摊阀。字子開迁匠，又字子若，作為孔子眾多弟子之一驹溃，在孔門中以德行著稱城丧。著有《漆雕子》十三篇，曾隨孔子學習《尚書》豌鹤，《孔子家語·弟子解》稱他“習《尚書》亡哄，不樂仕”。一次孔子叫他去做官布疙，說：“子之齒可以仕矣蚊惯，時將過愿卸。”他答曰“吾斯之未能信”截型，明確表示不愿做官趴荸。

據(jù)說，孔子帶領眾弟子周游列國宦焦，從葉地返回蔡地時发钝，因為天氣原因，就住在漆雕開家中波闹。漆雕開看家中的糧食快吃完了酝豪，就獨自到藕塘中采藕給大家吃，不幸遇難精堕。

從這個意義上講孵淘，這個弟子應該給孔子留下了深刻的印象。聽了漆雕開的推辭之詞歹篓，孔子感到由衷的高興是有道理的瘫证。

《呂氏春秋》中第一次系統(tǒng)解釋了“人為什么說話”這一根本問題∽椋“說”在古文中痛悯，有“悅”的意思，也就是說重窟，說話是為了“悅人悅己”，并非為逞口舌之快惧财。

《論語·公治長第五》中巡扇，孔子也這么“悅”了一回，而且垮衷，是因為自己的弟子漆雕開的一句話而“悅”的厅翔。那么，孔子到底為什么而“悅”搀突，他老人家在樂呵什么呢刀闷？

孔子為漆雕開的年齡感到憂慮，對他說：“子之齒可以仕矣仰迁，時將過”甸昏，你的年齡可以出來做官了，年歲不饒人徐许，這個時機馬上要過去了施蜜。漆雕開的回答是：“吾斯之未能信”，我對這件事還不能有完全的自信雌隅。

由此翻默，孔子斷定漆雕開有自己安心樂處的仁境缸沃，正是這個仁境能讓他不為外在環(huán)境所動。

一修械、志同道合

孔子一向是希望諸位弟子“樂處于仁”的趾牧，將各自的內(nèi)心安居于“仁境”之中，只向內(nèi)求精神上的精益求精肯污，不向外求物質和虛名翘单。只不過孔子所處的春秋末期，周朝的勢力已經(jīng)大不如前仇箱，禮樂文化正在失去本來的效力县恕。諸侯之間恃強凌弱之風漸起，弟子之中的學風也在起著微妙的變化剂桥。許多弟子希望學習有用的學問忠烛，可以為政為仕的學問。在講做人的學問時权逗，不少弟子打岔美尸，希望老師多講講如何為政。

在孔子看來斟薇，修身是第一位的师坎，而后才能齊家、治國堪滨、平天下胯陋。己身不修，便難以齊家袱箱，家之不齊遏乔，治國、平天下更無從談起发笔。而一個人修身到位的標志便是——樂處于仁盟萨。安心、愉悅于自己所處的仁境了讨，除了自身德業(yè)上的精進捻激，別無所求。這正是自己畢生所追求的前计，看到弟子沿襲了自己的路自己胞谭，繼承自己的衣缽，孔子由衷的感到欣慰男杈。

二韭赘、惺惺相惜

孔子一生，以貴族出身势就，志學立身泉瞻。步入仕途后脉漏，鋒芒畢露，終因毀三都袖牙，為三家所排擠侧巨。周游列國，歷經(jīng)各種磨難鞭达，最終返回魯國司忱，全身心致力于辦學、講學畴蹭。

在這個過程中坦仍，孔子隱隱覺察到學問與為政之間，并不存在必然的聯(lián)系叨襟。并且慢慢地收回向外求仕的眼光繁扎，集中精神用在學問修養(yǎng)上。

談到為仕糊闽，孔子實際上和漆雕開之間是有共性的梳玫。一個是滿腹經(jīng)綸、三千弟子右犹，無以見用提澎，一個是到了入仕之年，無意仕途念链，一心修身盼忌。總而言之掂墓，兩個人或無意于仕谦纱，或不得為仕，都有未能入仕的共性梆暮，同時也都有注重學養(yǎng)的共識。彼此看起來绍昂，是有一種惺惺相惜的意味在的啦粹。

三、謙恭有禮

漆雕開所說的“吾斯之未能信”是什么意思呢窘游？

“我”對入仕唠椭、做官這件事兒，還沒有足夠的自信忍饰！

孔子看人贪嫂，是有一整套“視其所以，觀其所由艾蓝，察其所安”的功夫在的力崇，他絕對不會僅僅聽你說了什么便深信不疑斗塘。這一番識人的功夫下過之后，對人的判斷那是相當準確的亮靴。所有人在這三條的度量下都變得一覽無余馍盟。孔子使漆雕開仕茧吊，是因為堅信這個人有這樣的學養(yǎng)和能耐贞岭。而漆雕開答“吾斯之未能信”，是在是一種謙恭搓侄，是對老師建議的委婉拒絕瞄桨。

可以為仕的是漆雕開的學養(yǎng)和能耐，表現(xiàn)在他的年齡上讶踪。不以為仕的是漆雕開的志向和追求芯侥，表現(xiàn)在他的言辭上。但他不直接說自己不愿為仕俊柔，而是對老師說自己對入仕這件事還沒有信心筹麸。由此可見，漆雕開是深味了孔子所講的禮的精髓雏婶，明白說話是為了悅人悅己這一道理的物赶。

遇到這樣有學養(yǎng)的弟子，孔子怎能不由衷的感到欣慰呢留晚？