普明的十牛圖，著重在牛的從黑變白筷黔。廓庵的十牛圖往史，著重在人與牛的關系，還有一個背景知識必逆，廓庵的十牛圖怠堪，之前來源于道家的八牛圖揽乱。
是廓庵在道家修行境界的八牛里名眉，增加了后面入塵隨手的兩牛而成禪宗十牛圖。
而看普明的十牛圖凰棉，最后也是以“雙泯”為最后目標损拢。
我們來看看兩組十牛圖的第一階段。
? ? 普明的前面二圖頌：
對比廓庵的十牛圖前三頌：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一 尋牛
? ? ? ? ? ? ? ? 茫茫撥草去追尋撒犀，水闊山長路更深福压。力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟或舞。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二 見跡
? ? ? ? ? ? ? ? 水邊林下見遍多荆姆，芳草離披見也么？ 縱是深山更深處映凳，遼天鼻孔怎藏他胆筒？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三 見牛
? ? ? ? ? ? ? ? ? 黃鶯枝上一聲聲，日暖風和柳岸青。 只此更無回避處仆救，森森頭角畫難成抒和。
以上文字都是講明心見性階段的。
普明的十牛彤蔽，開始只在這黑牛的不聽話上摧莽。猙獰、咆哮顿痪、犯苗镊辕，這些都描述了世間人在欲望的驅(qū)使下，心不得安寧蚁袭。
廓庵的第一牛丑蛤，是尋。不見了撕阎。哪去了受裹？什么哪去了？那生命的主人呀虏束，哪去了棉饶？
一切塵勞景相，都不能令心安镇匀，那主人家呢照藻？主人家在哪里？
廓庵的起點汗侵，第一圖上就與普明的不在同一層次上了幸缕。
普明的是尋找解決問題的方法。廓庵的是找尋問題的來源晰韵。
普明的第二牛圖：從來劣性難調(diào)制发乔。從劣性下手。
廓庵的第二圖：水邊林下見遍多雪猪，芳草離披見也么栏尚。——見了嗎只恨？
廓庵的前期译仗，一直強調(diào)：見了嗎？認下了嗎官觅？找對方向了嗎纵菌？而不是洗白白。
第二層休涤，修行咱圆。在這階段，表面上看來，兩家差不多闷堡，都是講用力令牛聽話隘膘。我們來看看。
普明禪師：
廓庵：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四 得牛
? ? ? ? ? ? ? ? ? 竭盡精神獲得渠杠览，心強力壯卒難除弯菊。有時才到高原上，又入煙霞深處居踱阿。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五 牧牛
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 鞭索時時不離身管钳，恐伊縱步入埃塵。將牧得純和也软舌，羈鎖無拘自逐人才漆。
廓庵的第四，應該對等于普明的一佛点、二醇滥。說的是剛開始時的煩亂。
普明的煩亂超营，在“劣根難調(diào)”鸳玩。廓庵的亂，在認下的難演闭，不穩(wěn)不跟。劣根一出，自然又要追問業(yè)了米碰。而認下的不穩(wěn)窝革，只是自己事。這里文字看似差不多吕座，但用功上虐译，卻是所去千里。
普明的漸修米诉，用的是著力的加法菱蔬。廓庵的頓悟，用的是減法史侣。都是用功，方向相反魏身。
普明禪師：
廓庵第六：
騎牛迤邐欲還家惊橱，羌笛聲聲送晚霞，
一拍一歌無限意箭昵，知音何必鼓唇牙税朴。
普明禪師：
廓庵第七：
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢正林，鞭繩空頓草堂間泡一。
普明禪師：
廓庵第八：
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通觅廓。
紅爐焰上爭容雪鼻忠？到此方能合祖宗。
普明禪師：
廓庵第九：
返本還源已費功杈绸，爭如直下若盲聾帖蔓？
庵中不見庵前物，水自茫猛В花自紅塑娇。
普明禪師：
廓庵第十：
露胸跣足入廛來，抹上涂灰笑滿腮劫侧。
不用神仙真秘訣埋酬，直教枯木放花開。
