1 隨著 對(duì) 肉體上 的 享受 要求 減退 下來， 我愛 上了 機(jī)智 的 清談脖祈， 而且 越來越 喜愛。

人的最終的目的刷晋，是年輕時(shí)或一個(gè)人還沒有生出來時(shí)就確定的東西盖高，還是說，是隨著經(jīng)歷閱歷的統(tǒng)一的要求而需要考慮的東西眼虱？從這段話看喻奥，年紀(jì)漸長(zhǎng)后開始考慮這個(gè)問題。
隨著死亡問題的浮現(xiàn)捏悬，越來越迫切地感受到人必有一死撞蚕，并且這死越來越切近，終極問題的考慮在日常生活生起过牙。超越性的問題甥厦，在死亡的迫近中，成為需要考慮的東西寇钉。
經(jīng)驗(yàn)的東西給出經(jīng)驗(yàn)的目的刀疙。事物的德性，其合目的性扫倡，也是經(jīng)驗(yàn)的谦秧。蘇格拉底如果是在對(duì)于人的普遍的關(guān)照，達(dá)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一而言撵溃，那么他對(duì)于人的德行的要求就是這種普遍的統(tǒng)一的能力本身疚鲤。它就是正義或者說稱為正義。
普遍協(xié)調(diào)統(tǒng)一的能力征懈，作為德行石咬，和目的的普遍協(xié)調(diào)統(tǒng)一之間，它們之間是一種基于目的產(chǎn)生出來對(duì)于做事情的普遍原則的規(guī)范卖哎。但是鬼悠，這里能夠說出來的德性，也就是這種合目的性本身亏娜。這里焕窝，是一種實(shí)踐中的自身意識(shí)的貫徹。自身意識(shí)自我審視作為目的上協(xié)調(diào)統(tǒng)一的目的的指出维贺，它同時(shí)又產(chǎn)生做事情的有意識(shí)的要求它掂。貫徹這個(gè)自身意識(shí)就是對(duì)于自身做事情時(shí)考慮一種普遍原則，考慮一種整體上或普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。做事情瞻前顧后時(shí)時(shí)自我審視虐秋。
在一種自身審視的普遍統(tǒng)一榕茧，而非經(jīng)驗(yàn)中有限的東西之間的統(tǒng)一里，正義作為其德行客给，就是一種普遍的至善用押。德行作為合目的性，就是一種善靶剑。善于什么蜻拨。那么，正義的東西自然就是普遍的意義上的善桩引。
回到開頭缎讼，目的和經(jīng)驗(yàn)閱歷之間的關(guān)系】咏常總體的目的血崭，可以看作一種普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此厘灼，正義是從經(jīng)驗(yàn)的東西的德性功氨，或者說其善于服務(wù)于其使命而言的性質(zhì)，上升到一種普遍協(xié)調(diào)統(tǒng)一的目的的服務(wù)或滿足手幢。
在經(jīng)驗(yàn)的東西里捷凄，其使命是別的東西對(duì)它規(guī)定下來的。譬如一把刀子用來切割围来，這是人造就刀子的目的和使用刀子的用法對(duì)于這刀子的規(guī)定跺涤。但是談?wù)撊说牡滦校x监透，我們難以超越自身指出自身的一個(gè)用法或使命桶错。造物主的用心是不可揣度的。宿命論如果存在胀蛮，也是不可知的院刁。這里人所可以做的就是一種自身意識(shí)之下的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人只能就一種自身審視中對(duì)自身提出它們之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求粪狼。因?yàn)槭虑槭侨俗约鹤龀鰜淼耐诵龋@里目的的東西是人自己的訴求，所以人可以協(xié)調(diào)自身的目的訴求本身來達(dá)成做出來的事情之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一再榄。人在這里只能求助于一種自身審視狡刘，并且基于人所做的東西受到自身目的設(shè)定的規(guī)范，向自身提出目的訴求之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求困鸥。這就使得正義作為人的德行嗅蔬，作為總是產(chǎn)生協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果的東西，使得人在服從正義時(shí)，總是能夠得到做出來的東西之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一澜术。這就是關(guān)照好人自身艺蝴。是幸福的。

把一種普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一延伸到認(rèn)知領(lǐng)域鸟废。就是真的信念吴趴，真作為邏輯，作為判斷的先天要求侮攀。而一個(gè)真命題的真和另一個(gè)真命題的真之間，在我們認(rèn)知到一個(gè)把它們納入其中的科學(xué)體系的給出之先厢拭，我們就能相信它們之間不會(huì)沖突兰英。
按照德行的合目的性，善于這樣供鸠，真就是知識(shí)的德性畦贸。知識(shí)或意謂真的思想總是能夠作為關(guān)于世界的談?wù)摗?/p>

2 妙極了。 不過 講到“ 正義” 嘛楞捂， 究竟 正義是什么 呢薄坏？ 難道 僅僅 有話 實(shí)說， 有 債 照 還 就算 正義 嗎寨闹？

考慮這里怎么引出正義的考慮的胶坠。
前面說到錢財(cái)?shù)暮锰帲诶夏耆嘶诒赜幸凰赖呐R近而考慮到的一種自身總體上的好壞的判斷繁堡。死時(shí)欠下債沒還沈善，是不好的。人活著時(shí)椭蹄，欠債不還可能覺得占了便宜闻牡。但是這種暫時(shí)的便宜在死時(shí)，它始終作為債存在绳矩≌秩螅考慮死時(shí)考慮的是一種不再行動(dòng)，失去行動(dòng)的能力后單純的自身審視的判斷翼馆。這里僅僅留下價(jià)值判斷割以。并且，日常種種東西的價(jià)值应媚，其用處拳球，德行，隨著行動(dòng)的終止珍特，而不再有用祝峻，不再被人需要，不再有價(jià)值。而原來超越而看似不切實(shí)際的普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一莱找，在這時(shí)倒是浮現(xiàn)出來酬姆。人的德行，或者說正義奥溺，正是這種人在物用中進(jìn)一步基于某種有意識(shí)而承載了的普遍原則辞色，目的或價(jià)值。正是人的經(jīng)驗(yàn)的事情的考慮里浮定，還自覺地承載一種用以達(dá)成普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的普遍原則相满，他所做出來的事情里，才有一種人的德行或正義可言桦卒。
從老人的口中立美，基于死亡為背景對(duì)于活著時(shí)所做的事情的審視，引出了一種普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求方灾。而正義就是作為一種普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的東西作為有普遍價(jià)值或永恒價(jià)值的目的指出來建蹄。它是值得追求的。

3 蘇： 這么 看來裕偿， 有話 實(shí)說洞慎， 拿 了 人家 東 西照 還 這不 是 正義 的 定義。

正義的定義嘿棘，考慮其內(nèi)容劲腿。
這里基于克所說的東西開始談起正義，就從一種經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則談起鸟妙。蘇格拉底把正義作為一種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的指出谆棱，和經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)為好的規(guī)則之間，通過否定后者的經(jīng)驗(yàn)性圆仔，而否定后者垃瞧。并基于這種經(jīng)驗(yàn)性的否定一步步把考慮引向普遍原則的正義。這里是把正義作為一種要求到其內(nèi)容為何的落實(shí)坪郭，在思想上或知識(shí)上的實(shí)踐个从。試圖指出何為正義，怎么做才是正義的歪沃。使得作為要求的正義落實(shí)到確定的原則上嗦锐。

4 玻： 他說“ 欠債 還債 就是 正義”。

它是正義的沪曙，并非它就是正義奕污。一個(gè)蘋果是紅的，并非就是紅就是這個(gè)蘋果液走。
另一種碳默，這么做也并非總是正義的贾陷。這是這里蘇格拉底要攻擊的。這種做法要正義的嘱根，還要基于語境

5 蘇： 當(dāng) 原主 頭腦 不正常 的 時(shí)候髓废， 無論如何 不該 還給 他， 是不是该抒？

一個(gè)人醉酒時(shí)還他錢慌洪。他處于一種法律上失去行為的責(zé)任能力的狀態(tài)中

6 玻： 把 美味 給予 食物。

把一種性質(zhì)給予一個(gè)東西凑保，并且這個(gè)性質(zhì)是我們對(duì)于這個(gè)東西作為這個(gè)東西所要求的冈爹，這個(gè)東西就此性質(zhì)而言是一種使命，它被造就出來的目的因欧引。這個(gè)性質(zhì)對(duì)于這個(gè)東西而言是這種目的上的用法频伤。
在這里事物的用法是為人的某種需要而決定下來的。但是考慮人的德行時(shí)维咸，并沒有這樣確定的目的先于德行被給予出來。人的德行是一種規(guī)范性的軸心的東西惠爽，它是在先的東西癌蓖。這就是正義。
對(duì)于正義的談?wù)摶樗粒⒍ú豢赡芑趯?duì)經(jīng)驗(yàn)的目的符合所要求的性質(zhì)的否定得到確定租副。這里一輪否定和調(diào)整如果要有助于正義的定義，必須有一種普遍性的上升较性。

7 蘇： 做 鞋 術(shù) 也是 有用 的用僧。

一種技術(shù)（的使命）在于對(duì)于目的的有效服務(wù)。

8 蘇： 那么 什么時(shí)候 合伙 用錢赞咙， 正義 的 人才 是一 個(gè) 較好 的 伙伴 呢责循？
玻： 當(dāng)你 要 妥善 地 保管 錢 的 時(shí)候。

從具體的用法中技術(shù)的專業(yè)化攀操，其中并不考慮正義院仿，到權(quán)利的看守。

9 蘇： 這 豈不 是說速和， 當(dāng) 金錢 沒用 的 時(shí)候歹垫， 才是 正義 有用 的 時(shí)候 嗎？

從錢的使用颠放，轉(zhuǎn)入作為它的產(chǎn)權(quán)或權(quán)利的看守排惨。

10 蘇： 老兄 啊碰凶！ 如果 正義 僅僅 對(duì)于 無用 的 東西 才是 有用 的暮芭， 那么 正義 也沒 有 什么 了不起 了鹿驼。

這里有個(gè)混淆。從事物的使用轉(zhuǎn)移到事物的產(chǎn)權(quán)的保證谴麦，這里只是考慮的東西的轉(zhuǎn)移蠢沿，不只是前者的取消

11 蘇： 是不是 一樣 東西 的 好 看守， 也就是 這樣 東西 的 高明 的 小偷匾效？

技術(shù)在這里是價(jià)值中立的舷蟀。技術(shù)還要看它被如何使用，或者說用于什么目的面哼。技術(shù)并不負(fù)責(zé)其目的野宜。
但是，正義魔策，人的德行匈子，不是這樣的。說一個(gè)人是正義的人闯袒，有德行虎敦，他行為正義，這是一種價(jià)值判斷政敢。

12 不管 怎么 說 罷其徙， 我 終歸 認(rèn)為 幫助 朋友， 傷害 敵人 是正義 的喷户。

承認(rèn)前面蘇的反駁唾那。再次調(diào)整正義的定義。朝著普遍性后退褪尝。
只是從經(jīng)驗(yàn)到先天的路徑闹获，是接續(xù)著的么？怎么接續(xù) 一步步的后退就是一個(gè)個(gè)臺(tái)階
這里 退到了敵友的區(qū)分河哑。敵人朋友還是一種經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)避诽。基于這種立場(chǎng)有其好壞的判斷璃谨。

13 玻： 那還用說 嗎茎用？ 一個(gè)人 總是 愛他 認(rèn)為 好的 人，

這里先引入主觀的以為睬罗。后面有客觀相對(duì)

14
蘇： 同樣 道理轨功， 狗 受了 傷， 是 狗 之所以 為 狗 變壞容达， 而 不是 馬 之所以 為 馬 變壞古涧， 是不是？
玻： 那還用說 嗎花盐！
蘇： 請(qǐng)問羡滑， 我們 是不是 可以 這樣 說 呢： 人 受了 傷害菇爪， 就 人之 所以 為人 變壞 了， 人的 德性 變壞 了柒昏？

這里把人之為人和馬之為馬類比凳宙。馬是在被使用而言談?wù)撈渖朴跐M足某種功用為其德性。在這個(gè)意義上职祷，人也是某種工具式被使用的東西氏涩，服務(wù)于外在的被給于的目的。譬競(jìng)賽的如運(yùn)動(dòng)員有梆，他受了傷確實(shí)有損于它所服務(wù)的目的：體育競(jìng)技是尖。就此而言，它作為運(yùn)動(dòng)員的德性確實(shí)受損了泥耀。

這里饺汹，人的德性是一種身體上的傷害√荡撸基于某種功用兜辞，譬如跑步。而后面提到的人的德性夸溶，類比于音樂家的音樂技術(shù)之于使人懂音樂逸吵。音樂技術(shù)總是使人懂音樂，或者說音樂技術(shù)就是人在領(lǐng)會(huì)音樂學(xué)習(xí)音樂的過程中學(xué)到的東西蜘醋，正是這技術(shù)使它能懂音樂胁塞∮匠ⅲ或者說压语，音樂技術(shù)的使命就是使人懂音樂。雖然音樂技術(shù)可以用于別的用處编检，譬如演奏好音樂胎食，或恰到好處地把該錯(cuò)的地方都弄錯(cuò)使人聽了難受。這就是醫(yī)術(shù)可以治病也可以用來殺人的情況允懂。后者的用法總要基于前者作為本質(zhì)的德性的具有厕怜。我要用醫(yī)術(shù)傷害人，總要基于懂醫(yī)術(shù)蕾总。
這里的的德性粥航，指出的是一種事物之為這種事物的本質(zhì)的東西。這就引起人之為人的本質(zhì)或原因的考慮生百。由此递雀，雖然人的德性在這幾個(gè)句子的前后之間存在跨越或跳躍，但是蚀浆，隨后的德性的給出方式缀程，為人之為人的考慮指出了這里跳躍的根據(jù)搜吧。從人作為完成別的事務(wù)的工具，到服務(wù)于自身的跨越杨凑。這里對(duì)于德性的考察方式的跳躍滤奈，正是對(duì)于正義的理解的跨進(jìn)一步。

15
蘇： 正義 是不是 一種 人的 德性 呢撩满？

正義和德性的引出
聯(lián)系前面指出的人的服務(wù)于被給予目的的德性蜒程，這里直接談到了正義。正義應(yīng)該看作人最大的德性鹦牛。是邏輯上完滿的德性搞糕。
這里就好比亞里士多德的源于經(jīng)驗(yàn)的分析得到的概念的概念，最初的其內(nèi)涵不再可分的概念曼追，諸范疇窍仰，它們并不含有任何經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性，而只是突出經(jīng)驗(yàn)的邏輯形式的東西礼殊。而這種邏輯形式不應(yīng)歸于經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性驹吮，而要?dú)w于人的知識(shí)的能力：人是如何認(rèn)知事物的。
正義和事物基于經(jīng)驗(yàn)?zāi)康牡臐M足而言的德性的比較晶伦，也是這樣碟狞。正義作為一切事務(wù)的總體上的滿足，這里突出的是人所考慮的種種事務(wù)之間具有的一種總體上的考慮婚陪，一種邏輯和秩序的安排族沃。這就是它們就其滿足于人本身作為目的的考慮而言，種種事務(wù)都要納入這個(gè)總體的考慮之下被判斷泌参。
在沒有指出經(jīng)驗(yàn)的外在的事務(wù)對(duì)于人的德性的要求和作為種種事務(wù)之間總體的統(tǒng)一對(duì)于人的德性指出的要求之間的區(qū)別之前脆淹，這個(gè)類比是有問題的。有斷裂沽一。不恰當(dāng)?shù)念惐取?br> 正義作為人的德性和力量作為舉重運(yùn)動(dòng)員的德性盖溺，是邏輯上的不同。
前者是人作為目的的滿足的最大化铣缠，考慮的是什么是對(duì)于人自身而言最大的利益烘嘱。正義不如說是對(duì)于這個(gè)最大的利益這個(gè)理想中的東西的探究。正義蝗蛙、最大的利益的指出蝇庭，它作為一個(gè)類的確定下來，先于什么是人最大的利益所在的確定指出捡硅。而在力量之于舉重運(yùn)動(dòng)員那里哮内，力量作為它的德性，是后于舉重運(yùn)動(dòng)員這個(gè)身份和舉重這件事情作為目的而言的病曾。這里有目的和德性之間先后的不同牍蜂。

正義不但是一種人的德性漾根，而且是一種總體的統(tǒng)一而言因而是對(duì)于自身有用的自身作為目的的德性，這突出的是人作為主體鲫竞，而非特定功用的德性辐怕，人作為工具或客體。

正義作為人自身的統(tǒng)一的要求所可能具有的最好的東西从绘，作為心靈的安頓寄疏，它是從作為客體和工具和人發(fā)生聯(lián)系的事物的德性的考慮出發(fā)，進(jìn)而考察人處于種種角色和行動(dòng)里合目的而言的德性僵井，并試圖從這種種德性的考慮進(jìn)到人的最好的德性陕截、關(guān)于人自身作為目的而言的德性——正義。如何跨過這一步批什？就是蘇格拉底的談話所要有路徑有根據(jù)地跨越的或渡過的斷裂农曲。而正義作為對(duì)于人而言的至善，始終作為這種探索中指引方向的燈塔驻债∪楣妫總是要回到它的指引之下來理解貫穿始終談話例子的不斷變換。這是從經(jīng)驗(yàn)的東西中尋找一條通往這個(gè)軸心的路徑合呐。
正義在這里確實(shí)存在內(nèi)涵的變化暮的。但是，這種變化正是對(duì)話圍繞正義作為對(duì)于人來說可以要求的最好的東西這個(gè)題目的進(jìn)一步深入淌实，或切進(jìn)冻辩。“正義”只是一個(gè)名頭拆祈，它落實(shí)在什么含義里恨闪，恰恰是對(duì)話的軸心所考慮的東西≡狄伲基于不同的合目的性的層層深入凛剥，人的德性或正義的內(nèi)涵在比較中一次次變化：一旦有更切合于這個(gè)題目的用法侠仇，正義作為至善的東西轻姿，在這種比較中總是為更為善的東西所取代。就是說逻炊，“正義”的含義的變化互亮，恰恰是關(guān)于什么是正義的東西的討論的深入。對(duì)話中前后文里面含義的變化余素，可以和現(xiàn)象作為意向性和關(guān)于現(xiàn)象的概念直觀所產(chǎn)生的觀念物之間的關(guān)系來類比豹休。這里是正義的內(nèi)涵基于更能滿足軸心的考慮而在對(duì)話中一步步推進(jìn)。

16
敖暗酢威根！ 人 受了 傷害 便 變得 更不 正義凤巨，

這是在人作為工具所要求的德性的傷害。用正義來替換特定的德性洛搀，有概念的偷換敢茁。或者說留美，“正義”在這里的含義彰檬，并非一開始引出正義時(shí)這個(gè)概念時(shí)的內(nèi)涵：人作為目的時(shí)對(duì)于自身的最好的關(guān)照。
這幾句話要聯(lián)系下面幾句來理解谎砾，蘇想表達(dá)的東西逢倍，他的思路。隨后談到的音樂家使用音樂的技術(shù)不能使人更不懂音樂景图。這里對(duì)于音樂家的音樂技術(shù)在懂音樂這件事情而言较雕，是一種對(duì)于懂音樂或關(guān)于音樂的知識(shí)而言，音樂技術(shù)是本質(zhì)的挚币。使人懂音樂就是訓(xùn)練習(xí)得音樂技術(shù)郎笆，而非對(duì)于這音樂技術(shù)做種種使用。語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)忘晤，這種使用并非音樂技術(shù)自身中所蘊(yùn)含著的東西宛蚓。
正義作為一種并非對(duì)于事務(wù)的要求的滿足，而是對(duì)于所有事情的統(tǒng)一之它們終歸置于我的關(guān)系受到考慮设塔。這里考慮的是事情對(duì)于我自身的需要的滿足凄吏。這種統(tǒng)一突出的是種種訴求之間對(duì)于自身而言所具有的某種層次性。這大體就是后來馬斯洛的人的分層的需求模型所考慮的題目闰蛔。而蘇在正義作為最高的善痕钢，對(duì)于人至為確定的滿足里，指出的是最富于邏輯的統(tǒng)一序六。它不是肉身的需要任连。肉身會(huì)壞。而是某種可思的東西例诀，心靈的安頓随抠。只要想到它，心靈就能得到一種安頓繁涂。不像饑渴拱她，非得飲食才能滿足。物質(zhì)扔罪、現(xiàn)象對(duì)于人有偶然性秉沼。但是某種總體的統(tǒng)一所歸于的心靈的安頓，思想的統(tǒng)一，則是邏輯上確定的唬复。它就是人的統(tǒng)一的要求本身矗积。
就像人可以在活著時(shí)斷言人終有一死，人的統(tǒng)一基于統(tǒng)一本身作為先天的要求敞咧，總是可以達(dá)成某種形式的一漠魏。自身審視的統(tǒng)一在邏輯上存在，這是基于統(tǒng)一作為人的自身審視的要求的提出而決定的邏輯上的必然妄均。但是邏輯上必然的東西柱锹，只是指出反思這種方式，并沒有指出統(tǒng)一的軸心的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容丰包。

音樂家 能用 他的 音樂 技術(shù) 使人 不懂 音樂 嗎禁熏？

比較前面提到，醫(yī)術(shù)好也能更善于害人邑彪。
這里的不可能瞧毙，指的不是技術(shù)用于什么目的，而是就技術(shù)本身作為知識(shí)的了解寄症，知道的就不再是不知道了宙彪。
知識(shí)是一種不可逆的過程。

騎手 能用 他的 騎術(shù) 使人 變成 更不 會(huì) 騎馬 的 人 嗎有巧？

前面我理解的不夠释漆。這里音樂技術(shù)總是使人懂音樂，騎術(shù)總是使人更懂騎馬篮迎。這里和醫(yī)術(shù)可以治療人同時(shí)也能用來傷害人不同男图。醫(yī)術(shù)是被使用的，其用法不對(duì)醫(yī)術(shù)負(fù)責(zé)甜橱。我可以用來治療也可以用來傷害逊笆。但是，音樂技術(shù)就其使人音樂知識(shí)懂音樂而言岂傲，騎術(shù)之于使人更會(huì)騎馬而言难裆，正如醫(yī)術(shù)使人懂得如何治療以及如何傷害而言，都是一種技術(shù)就知識(shí)而言的本質(zhì)镊掖∧烁辏或者說，這里談?wù)摰氖菍?duì)于技術(shù)本身的并非如何使用的用法的考慮堰乔。這里考慮的是一種技術(shù)之為技術(shù)的本質(zhì)所在：作為知識(shí)偏化。它在實(shí)踐中可以為不同的目的所使用脐恩，嵌入不同的用法之下镐侯。
這中從用法到知識(shí)的轉(zhuǎn)入，基于的是考慮到正義作為人對(duì)于自身的最好的關(guān)照，人的需要是這種關(guān)照的對(duì)象苟翻，從而人自身的需要作為目的的東西韵卤，突出人的某種秉性或本質(zhì)的東西。人在此不是作為工具被使用崇猫，而是被滿足的對(duì)象沈条，是實(shí)踐所服務(wù)的目的。這種考慮把關(guān)注落在人自身的審視上面來诅炉。于此可以類比的蜡歹，就不再是醫(yī)術(shù)之于治療或傷害的作為被使用的東西，而是醫(yī)術(shù)作為知識(shí)的本質(zhì)涕烧。

蘇： 傷害 不是 好人 的 功能月而， 而是 和好 人 相反 的 人的 功能。

前面說傷害敵人而對(duì)朋友好是正義议纯。這里則把傷害絕對(duì)化了父款。傷害就是不好的，不能是正義的性質(zhì)瞻凤。
前者考慮的是一個(gè)東西的用法可以相反憨攒。這里指出的則是一個(gè)東西的性質(zhì)的確定。正義這這里歸于一種性質(zhì)的東西阀参。這是更切合正義基于某種價(jià)值作為人的某種值得訴求的東西肝集。它是人的行為的某種原則的東西。正義的人把它內(nèi)化為自身的普遍原則蛛壳，從而包晰，正義就落實(shí)到一種性質(zhì)上而非落實(shí)到用法上。而性質(zhì)是固定的炕吸》ズ叮火是燙的冰是熱的『漳＃總是如此树肃。

傷害 朋友 或 任何人 不是 正義 者 的 功能， 而是 和 正義 者 相反 的 人的 功能瀑罗， 是 不 正義 者 的 功能胸嘴。

這里始終伴隨著“傷害”，“有益”的兩種未加區(qū)分的含義斩祭。 身體上心理上一時(shí)的傷害劣像，可以是精神的統(tǒng)一上有益的。譬如孩子犯了錯(cuò)摧玫，受到批評(píng)指責(zé)耳奕。就讓它認(rèn)識(shí)到正確的東西而言，這么做是對(duì)的。雖然當(dāng)時(shí)它可能很難受屋群。這里就始終有認(rèn)為的傷害和實(shí)際上的傷害的區(qū)分闸婴。這里的傷害，應(yīng)該不強(qiáng)調(diào)身體上芍躏，而是心靈上或精神上的傷害邪乍。譬如朋友的背叛，會(huì)使朋友受到精神上的傷害对竣，比如損傷它與他人建立信任的能力庇楞。

蘇： 如果 有 人說， 正義 就是 還債否纬， 而 所謂“ 還債” 就是 傷害 他的 敵人姐刁， 幫助 他的 朋友。 那么烦味， 我 認(rèn)為 說 這些 話 的 人 不可能 算是 聰明人聂使。 因?yàn)?我們 已經(jīng) 擺明， 傷害 任何人 無論如何 總是 不 正義 的谬俄。

正義屬于行為者而非屬于被使用的東西柏靶。在行動(dòng)中，它屬于行動(dòng)本身的性質(zhì)溃论。規(guī)范實(shí)踐的目的的原則性屎蜓。

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正義的人承認(rèn)正義是一種客觀的東西，具有自身意愿之外的某種原則钥勋、標(biāo)準(zhǔn)炬转。不正義的人超過別的不正義的人，就沒有某種不變的原則算灸，標(biāo)準(zhǔn)扼劈。這是取消正義的客觀性。

正義在事物的德性那里和在人這里不能類比菲驴。事物就其使用的有用而言荐吵，有外在的標(biāo)準(zhǔn)。但是人的德性赊瞬，沒有一種具體的用途先煎。這里的區(qū)分，在于事物受到被使用中的有用為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)巧涧。但是人不在于具體的用處悄但，正義考慮的不是用處底桂，而是一種原則描焰。

把正義看作最好的東西。 而把自身照料的好诫睬，達(dá)成自身的統(tǒng)一，這對(duì)于一個(gè)人來說是最好的東西。
這種統(tǒng)一的具有造就人的存在

提出一點(diǎn)自己以前試圖看理想國時(shí)的問題。他拿物的用途做靶子作為反對(duì)面统诺，來樹立人的德性歪脏，正義這樣的東西疑俭。可是它們是根本不同的東西婿失。這種比較讓我看不下去钞艇。感覺可以用維特根斯坦后期的語法的不同來反對(duì)

2
功能 某個(gè)東西的使命 本質(zhì)的用途
事物在于被使用。我們?cè)谄溆梅ㄖ锌疾炱淦焚|(zhì)豪硅，就其滿足這種目的或使用下考慮其德行哩照。
靈魂的功能是照料。但是這里照料的東西和事物的用法之間出現(xiàn)了一個(gè)不同懒浮。后者是一種經(jīng)驗(yàn)的東西飘弧，有限的東西它需要滿足。前者卻是一種普遍性砚著，是任何東西的照料的要求次伶。對(duì)于后者，是一種經(jīng)驗(yàn)的要求稽穆。對(duì)于前者冠王，提出的是一種普遍的統(tǒng)一的要求的如何滿足的考察。
靈魂的功能是照料舌镶。但是這里照料的是任何東西柱彻。這時(shí)，就有從經(jīng)驗(yàn)的東西的照料到普遍的東西的照料之間餐胀，基于前者的德性或滿足目的的性質(zhì)哟楷，一種經(jīng)驗(yàn)的情況，進(jìn)一步做共性的分析否灾。正義就是這種普遍的德性的指出吓蘑，或者說可以把正義看作普遍的德性的命名。這里是下定義坟冲。但是磨镶，這種分析與其說是基于德行到幸福的保證，不如說是基于什么是幸福健提，或者說對(duì)于人自身而言什么是最大的需要琳猫，一種普遍的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，到提出對(duì)于這種普遍統(tǒng)一或協(xié)調(diào)的要求私痹。它是目的脐嫂，也是所要做的事：照料作為靈魂的功能统刮。靈魂便是那個(gè)綜觀一切的審視者，它是任何統(tǒng)一的要求者和行動(dòng)者账千。在這里侥蒙，靈魂作為絕對(duì)的照料者的功能或用法的指出，便指出了自身的使命匀奏。同時(shí)鞭衩，說照料的好，有好的德行娃善，把它稱為正義论衍。這里正義只是指出一種對(duì)于目的的滿足的定義，卻沒有說出怎么做到聚磺，沒有說出如何滿足目的的東西坯台。因此，在這里瘫寝，正義不是作為一種規(guī)則指出來蜒蕾，而只是指出人要擔(dān)負(fù)起對(duì)于自身的全部的責(zé)任，自我審視判斷以及基于自身統(tǒng)一的要求在行為中做出來的事情具有這種自身能夠統(tǒng)一焕阿。只是指出這個(gè)要求的有意識(shí)咪啡。它并沒有指出任何進(jìn)一步怎么做的東西。
正義和德行捣鲸，和協(xié)調(diào)統(tǒng)一之間瑟匆，不是不同的東西之間的關(guān)系。德行就是有限的經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一的要求的滿足栽惶，合目的性稱為德行愁溜。正義則是對(duì)于自身做出來的東西的一種絕對(duì)的，普遍的統(tǒng)一的要求外厂。在合目的性而言冕象，德行被產(chǎn)生出來。進(jìn)一步的人所做的東西的普遍的審視汁蝶，就是普遍的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的要求渐扮，這么一種合目的性的德性就是正義。就像算術(shù)中的5+7=12.我們基于5+7來考慮到12這個(gè)數(shù)掖棉。它們之間是同一的墓律，而有意義。正義是一種普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求幔亥。德行基于符合協(xié)調(diào)統(tǒng)一耻讽，基于一種合目的性而受到定義。正義同樣也是這樣帕棉。關(guān)于正義的考慮针肥，不在于指出怎么做是正義的饼记，不在于指出一種脫離協(xié)調(diào)統(tǒng)一之外的規(guī)則，它產(chǎn)生一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一慰枕。而是先指出絕對(duì)的或普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求的存在具则，這種要求是我們?nèi)粘；诶硇宰匀欢粫?huì)煥發(fā)起來的東西具帮。它作為一種人的現(xiàn)象博肋，一種目的的要求的給出。然后匕坯，基于這種目的要求束昵，把它作為人的德行就其用法上的外在的或結(jié)果上的規(guī)范拔稳。德行并沒有對(duì)于這種用法或目的的滿足之外的外在地引入的規(guī)定性葛峻。正義在一種絕對(duì)的或普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一而言，也是同樣巴比。因此术奖，蘇格拉底在關(guān)于正義的討論中，凸顯的是一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求轻绞，以之為一切東西的存在的要求采记。協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還是回歸到多和一的關(guān)系政勃，回到存在的一唧龄。只是這里審視的多不是認(rèn)知中現(xiàn)象中的對(duì)象，而是對(duì)于自身的做的東西的統(tǒng)一奸远，是實(shí)踐領(lǐng)域的

認(rèn)知的一既棺，代之以自身所做的東西的普遍的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求，就是一種絕對(duì)的目的的可能性的設(shè)想和要求的指出

3
音樂是一段封閉的時(shí)間懒叛。它承載了一段確定的邏輯中的時(shí)間丸冕。即使行為藝術(shù)，觀者的參與也是在這種確定的內(nèi)涵中參與其中薛窥。

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閱讀經(jīng)典胖烛，如同嚼甘蔗。要先把甘蔗嚼成干渣诅迷，把汁水味道充分嚼出來佩番，然后再來接著往下想和說。先理解它罢杉，領(lǐng)會(huì)其妙處趟畏。

4
據(jù)理力爭(zhēng) 和節(jié)節(jié)敗退相伴隨。這是一個(gè)時(shí)代的洄灣

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感慨 轉(zhuǎn)眼自己就是那種年紀(jì)大了但是真喜歡讀書開始讀的人 和一幫小伙子小姑娘一起讀書
只是并不感覺自己年紀(jì)多大 雖然數(shù)字確實(shí)在那里了 有恍惚

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上帝不對(duì)我做什么負(fù)責(zé)屑那，那是我自己的事情拱镐。上帝管我做了一個(gè)東西之后隨后發(fā)生的事情艘款，把一個(gè)反饋對(duì)我給出來：反饋是另一個(gè)人給出來的，但是它作出什么樣的反饋卻遵循著某種規(guī)則沃琅。上帝對(duì)于這個(gè)規(guī)則負(fù)責(zé)哗咆。上帝便是邏輯的總和。但是益眉，人的世界中的邏輯晌柬，又是人自身造就的。上帝就只是對(duì)于兩個(gè)方面負(fù)責(zé)郭脂。一方面是人性的固然年碘。另一方面是人基于反思自審作出一種存在的邏輯形式的遷延。這自身意識(shí)的統(tǒng)一的要求可以看作上帝對(duì)人的賜予展鸡。它是人之為人的先天的條件屿衅。

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關(guān)于正義，以老人的看法開篇莹弊，到青年接著這個(gè)問題接著討論涤久。正義是什么？它首先是一個(gè)現(xiàn)象忍弛，人自然而然會(huì)考慮的東西响迂。這在老人那里是越來越切近的現(xiàn)實(shí)。設(shè)想一個(gè)臨終的人细疚，知道自己就要死了蔗彤，他這時(shí)考慮的，不是所經(jīng)歷的事情當(dāng)時(shí)的利益疯兼，而是所有這些經(jīng)歷然遏，一時(shí)一地的利益對(duì)于處理要死了這件事情時(shí)的用處。它考慮的是永恒的判斷镇防。人經(jīng)常會(huì)考慮來世啦鸣，不管這來世是不是確鑿，忍不住作這樣的設(shè)想来氧。因?yàn)榇耸酪呀?jīng)完結(jié)诫给，就現(xiàn)象考慮現(xiàn)象而言，再考慮此世的現(xiàn)象已經(jīng)沒有意義啦扬。這時(shí)中狂，如果沒有現(xiàn)象之外的超越性的東西的考慮，活著的人扑毡，還在思想的人胃榕，只能設(shè)想來世，一種輪回瞄摊。但是如果擱置這種就現(xiàn)象考慮現(xiàn)象的設(shè)想勋又，而是作出一種既有的東西的自身審視苦掘，就總是提出一種超越的判斷。這就是所謂意義的考慮楔壤。超越是對(duì)于所考慮的東西在邏輯空間里對(duì)于一種新的可能性的開辟鹤啡。這里，就是對(duì)于自身任何行為的一種超出經(jīng)驗(yàn)的目的之外作出一種普遍的價(jià)值判斷蹲嚣。什么是普遍的善递瑰？這種善就是正義。普遍的善是一種超越于經(jīng)驗(yàn)的目的對(duì)于行動(dòng)的行為規(guī)范隙畜，是一種經(jīng)驗(yàn)之上的自身為軸心的東西抖部。但是，并不否定經(jīng)驗(yàn)的目的對(duì)于行為的規(guī)范的作用议惰，這是科學(xué)慎颗。在青年看來，日常給出一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)换淆，容易忙于應(yīng)付哗总，來不及考慮它們之間的統(tǒng)一的可能性几颜，以及隨后的如何統(tǒng)一倍试。

普遍的善，在青年而言蛋哭，是一個(gè)邏輯上存在的問題县习。僅僅基于一種有意識(shí)的自我審視，追求一種自身的統(tǒng)一谆趾，循著這個(gè)線索躁愿，這個(gè)問題才基于邏輯而浮現(xiàn)。它是某種邏輯上的理想的發(fā)問沪蓬。正義彤钟，由此就是一個(gè)就這種普遍的善，總體的統(tǒng)一而言對(duì)自身提出來的問題跷叉。它是一種統(tǒng)一的要求逸雹。正義首先作為這種要求向人揭示出來。類比數(shù)學(xué)史上諸多的猜想云挟“鹪遥總是有人先基于某種問題意識(shí)產(chǎn)生某些猜想，然后才是后來對(duì)它的證明或證偽园欣。提出一個(gè)問題本身就是某種意識(shí)的統(tǒng)一的實(shí)踐了帖世。

第一卷從老人的談話中拋出正義的考慮，是恰當(dāng)?shù)姆锌荨Ｕx是一種切近死亡的老人而言切身的問題意識(shí)日矫，只要有理性赂弓，人自然地會(huì)考慮它。死亡對(duì)于老人是越來越現(xiàn)實(shí)的問題哪轿。但是對(duì)于青年而言死還遙遠(yuǎn)拣展，德性、正義卻是邏輯的思辨所引發(fā)的問題缔逛。對(duì)于老人备埃，它只是考慮死亡時(shí)迫使總體上自身審視所提出的問題，這里并沒有現(xiàn)成的答案褐奴。而青年接過這個(gè)問題按脚，這個(gè)問題對(duì)它的存在基于的是一種思辨，在思辨中的深入敦冬，也是對(duì)于可能答案的探索辅搬。
這個(gè)問題一經(jīng)提出，就基于一種邏輯的理想脖旱，它是成立的堪遂。就是對(duì)于任何事情普遍地作出一種善的存在的設(shè)想，這個(gè)設(shè)想是合理的萌庆。但是溶褪，普遍的善，德性或正義践险，并不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的事物負(fù)責(zé)猿妈，而是一種不同經(jīng)驗(yàn)之間統(tǒng)一的要求，以及怎么做到的考慮巍虫。它不是對(duì)于實(shí)在的共性的分析彭则，而是指出一種實(shí)在的可能用法。
建筑的例子占遥。一塊條石用作門檻俯抖。另一塊用來砌墻。這里是用法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的情況瓦胎，以及本質(zhì)在用法中道出自身：門檻之為門檻芬萍，墻之為墻，不是這塊那塊條石所決定的本質(zhì)凛捏。這些石頭之間的統(tǒng)一担忧，不在于不同石頭之間做出一種共性的分析，而是各種用法之間的統(tǒng)一：它們分別用作墻的構(gòu)成坯癣，和門檻瓶盛，總體上是一個(gè)屋子的形式。
在經(jīng)驗(yàn)的事情里，善在于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)?zāi)康牡姆铣兔ā５侵ビ玻?jīng)驗(yàn)的東西的善都是怎么談的？刀子在于切割的用法的滿足轧房，因此鋒利是善的拌阴。或者說用德性這個(gè)詞奶镶。醫(yī)生在于治療病人迟赃。醫(yī)術(shù)高是善的。買賣時(shí)厂镇，一個(gè)能分辨貨物的好壞的人纤壁，以及能夠以較低價(jià)格買下東西或談判技術(shù)高的人，是善的捺信。它們都是一種對(duì)于特定的經(jīng)驗(yàn)事務(wù)的要求酌媒，對(duì)象總是作為客體處于一種被使用的情況下受到考慮。這里考慮的是某種用法之下對(duì)于這種用法或目的的滿足而言迄靠，總是存在著一種目的對(duì)于行為的規(guī)范秒咨。類似語言游戲里遵從規(guī)則基于受規(guī)范性而在邏輯上可以設(shè)想。一個(gè)東西之為善掌挚，基于的不是它自身的本質(zhì)雨席，而是基于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事務(wù)的符合。因此疫诽，對(duì)于善的這種考察的方法舅世，并不能直接挪用到人的德性的考慮里來。

人在這里不是作為某種完成外部使命的工具奇徒，而是對(duì)于這個(gè)使命的發(fā)生負(fù)責(zé)。人作為工具缨硝，基于目的的規(guī)范對(duì)于用法的給出負(fù)責(zé)摩钙。目的規(guī)范行動(dòng)的遵從規(guī)則，人作為工具的理性（德性）在這里只對(duì)行為符合目的的規(guī)范性負(fù)責(zé)查辩。而不對(duì)目的的給出負(fù)責(zé)胖笛。在刀子那里，用于切割宜岛，也是語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的情況长踊。
在經(jīng)驗(yàn)的東西的善或德性的考慮中，規(guī)范性的軸心是另外的在事物自身之外被給出來的用法里萍倡。并且身弊，事物就其用法而言談?wù)撈浔举|(zhì)，而不是反過來事物就其本質(zhì)在先決定其用法。本質(zhì)在語法中道出自身阱佛。如果我們?cè)谌怂圃斓墓ぞ咧锌梢哉務(wù)撘环N本質(zhì)帖汞，這多少可以。但是這里一方面還可以考慮工具被制造出來稱為工具凑术，就是基于一種使用的目的被產(chǎn)生出來翩蘸，因此還是用法心先于其本質(zhì)。另一方面淮逊，我并不是不能用一種工具做設(shè)計(jì)的目的之外的使用催首。一把刀子我可以不用來切割，也可以用刀背砸釘子泄鹏，用作錘子翅帜。或用刀尖擰螺絲命满，用作螺絲刀涝滴。

人作為主體。死亡問題提出來的就是逼迫人對(duì)于自身做出的一切做出一個(gè)總體上的評(píng)價(jià)胶台〖叽活著的人能思想的人天生具有一種價(jià)值或意義的存在的要求≌┗＃或者說試圖找到這樣的意義韩脏。
這里考慮的是人做下的種種東西之間的統(tǒng)一的要求。在死亡時(shí)蓋棺定論在總體上做出一種審視铸磅。它考慮的是現(xiàn)象之外的東西的考慮赡矢。一切以現(xiàn)象為軸心的東西，歸于現(xiàn)象的東西阅仔，都不能作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)吹散，因?yàn)殡S著現(xiàn)象逝去，現(xiàn)象的東西也是就不再了八酒。價(jià)值判斷在此需要是一種先于現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)的考慮空民。
對(duì)于老人，考慮這個(gè)有點(diǎn)太遲了羞迷。因?yàn)橐磺幸呀?jīng)做下了界轩。即使找到評(píng)價(jià)的方法，找到一種價(jià)值它可以判斷的標(biāo)準(zhǔn)衔瓮，理解正義的內(nèi)涵浊猾，也只能落得一個(gè)評(píng)價(jià)可以做。但是判斷的結(jié)果已經(jīng)無能為力了热鞍。但是對(duì)于青年葫慎，如果具有正義的恰當(dāng)理解衔彻，就能在隨后的實(shí)踐中用于指引自身，為最后產(chǎn)生較好的意義有所貢獻(xiàn)幅疼。

正義的提出的背景
德行：事物就其功用而言善于其用而看作有德行的米奸。德行大體上是善于功用。這里爽篷，某物的功用的指出先于其德行的判斷悴晰。
正義是關(guān)于人的評(píng)價(jià)。
那么人的功用怎么給出來從哪里給出來呢逐工？刀子用于切割铡溪，這是人對(duì)于作為客體的刀子的某種使用而對(duì)它提出來滿足這種用法的能力或德行的考察。但是人的目的在哪里泪喊？這恰恰是最后被考慮的東西棕硫，而非在先于經(jīng)驗(yàn)生活給出來的東西。
考慮人的目的袒啼，什么可以是人的目的哈扮。如果說人有目的可言的話，那么人所做的東西之間就要具有一種統(tǒng)一蚓再，這統(tǒng)一自身的軸心的東西滑肉，就是人的目的。這樣摘仅，考慮一種最大的普遍的統(tǒng)一靶庙，作出這統(tǒng)一的軸心的東西就是正義的。正義在此是一個(gè)概念娃属，一個(gè)形容詞六荒。但是正義的內(nèi)涵在此并沒有給出來。這里能指出的僅僅是正義作為人的至高的或總體的德性而非從事專門事務(wù)的德性矾端，它在于達(dá)成一種總體的統(tǒng)一這個(gè)功用或目的掏击。
任何經(jīng)驗(yàn)的目的，由于其經(jīng)驗(yàn)性须床，它總是難以統(tǒng)一并列的別的經(jīng)驗(yàn)铐料。刀子的德性不是釘子的德性。經(jīng)驗(yàn)有其狹隘或局限豺旬，使得人難以把這經(jīng)驗(yàn)之外的東西納入到統(tǒng)一中來。因而柒凉，統(tǒng)一的軸心必定是一種超越性的東西族阅。對(duì)于人的德性的考慮把事物之于其經(jīng)驗(yàn)的使用或目的的滿足的德性，推進(jìn)到某物（這里是人）的目的本身的指出來膝捞。人在此自身作為目的的東西的考慮而言受到審視坦刀，而非基于某個(gè)給出的目的所規(guī)定的東西。這個(gè)目的此時(shí)還沒有給出來，它還僅僅作為一種訴求的設(shè)想鲤遥，一種意愿和要求被產(chǎn)生出來沐寺。它就是對(duì)于人自身所作的東西在總體上的統(tǒng)一的意愿和要求，想統(tǒng)一并不意味著就達(dá)成了統(tǒng)一盖奈。一種總體上統(tǒng)一的要求的提出混坞，就是總體上意義的存在的要求。這里還僅僅是意義存在的要求而非意義已經(jīng)存在了钢坦。而統(tǒng)一的存在就是意義的存在究孕，始終還需要軸心的東西的給出，它規(guī)范著多的如何統(tǒng)一的語法爹凹。而這個(gè)意義厨诸，這里使用“正義”來命名。人所可以考慮的禾酱，有根據(jù)地說的微酬，僅僅是一種統(tǒng)一的總體性，普遍性颤陶。聯(lián)系質(zhì)料不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)颗管，語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，本質(zhì)在語法中道出自身指郁，這里能夠談?wù)摰闹皇窃瓌t不對(duì)現(xiàn)象負(fù)責(zé)的情況忙上。或者說闲坎，所思的東西不對(duì)經(jīng)驗(yàn)負(fù)責(zé)的情況疫粥。這里僅僅能夠談?wù)撘环N自身意識(shí)的統(tǒng)一。
既然經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的德性的考察腰懂，基于滿足在先給出的經(jīng)驗(yàn)?zāi)康闹赋鱿鄳?yīng)的性質(zhì)和能力梗逮，無助于正義的指出。正義考慮的正是人在總體上的目的的可能性绣溜。它還不是在先直接給出來的東西慷彤。目的本身的還有待探究，這里就不能基于目的的給出所規(guī)范的善于此目的的達(dá)成的德行的談?wù)摗?br> 開頭和老人談?wù)x怖喻，就凸顯出其含義的考察的一種線索底哗。思考死亡，青年也可以思考人必有一死的確定锚沸，指出一種絕對(duì)的或總體的統(tǒng)一的要求跋选。從而把正義引入日常的思考中來』冢基于這個(gè)考慮的所得前标，人的存在坠韩、有意識(shí)行為的目的、所思的東西作為意義炼列，就是為死做出準(zhǔn)備只搁。能夠經(jīng)得住死亡的考驗(yàn)的才算正義的東西。就是說俭尖，其存在不對(duì)現(xiàn)象負(fù)責(zé)氢惋，反過來現(xiàn)象為了達(dá)成某種統(tǒng)一需要借助于其為軸心的綜觀。它作為統(tǒng)一現(xiàn)象的超越的目的目溉。因?yàn)檫@里統(tǒng)一的是一個(gè)人現(xiàn)象的總體明肮，因此現(xiàn)象中有限的統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)都不能作為這個(gè)統(tǒng)一的軸心的東西。它一定是超越于經(jīng)驗(yàn)的目的之上缭付，是一種先天的東西柿估。一種宿命，一種信仰陷猫，或者一種自身審視總是要求的統(tǒng)一的要求秫舌、這里確定的僅僅是一種原則的東西。統(tǒng)一本身绣檬，to be的一的要求足陨，就是這樣的一種原則。這樣娇未，正義的內(nèi)涵墨缘，指出的不是任何經(jīng)驗(yàn)的德性，而是一種經(jīng)得住反思的自身審視的作為零抬。并把這種反思有意識(shí)地帶入行動(dòng)中來镊讼，時(shí)時(shí)自身審視∑揭梗或者說正義就在于這種自身審視和統(tǒng)一的沖動(dòng)或要求之中蝶棋。正義不是任何經(jīng)驗(yàn)的善于，而只是一種自身審視的統(tǒng)一的要求忽妒。它同時(shí)是目的玩裙，也是對(duì)于作為中時(shí)時(shí)有意識(shí)的運(yùn)用。它是目的和行動(dòng)的原則的同一段直。它并不介入經(jīng)驗(yàn)事務(wù)的做吃溅，如何做。它是對(duì)于目的的審視的層面鸯檬。是對(duì)于種種目的的做本身的自身審視罕偎，并提出其間統(tǒng)一的要求。它達(dá)成的是這種統(tǒng)一的要求的踐行京闰，人作為主體作為渾然的生命的存在颜及。

理想國第一卷從老人的談話開始，由青年接下去談蹂楣，看作一種合乎邏輯的而非僅僅是偶然的次序俏站。
從克說起財(cái)富的和好處，到引出正義是什么痊土∫拊克所說的財(cái)富最大的好處，恰恰是老年面對(duì)死亡問題時(shí)的安頓自身的心靈赁酝》胳簦可以免于為了生存違心做事。由此蘇引出正義的討論酌呆。就此而言衡载，正義應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)于自身的最好的照顧，最大的好處隙袁。比如順著克引用品達(dá)的詩：晚年 的 伴侶 心 貼著 心痰娱， 永存 的 希望 指向 光明。就是一種心境上的好處菩收，對(duì)于自身的安頓的好處梨睁。
老年人面臨死亡的日益現(xiàn)實(shí)的迫近。死亡問題引發(fā)人對(duì)于自身總體的統(tǒng)一的要求娜饵，做一個(gè)自我評(píng)價(jià)坡贺。尋求一種所做種種事情在總體上的意義。但是老年人即使領(lǐng)會(huì)正義箱舞，生命已經(jīng)尾聲遍坟，沒有更多的機(jī)會(huì)踐行其理解，使得其生命能盡早地有價(jià)值褐缠。（但是這樣地話忽視了求知本身的價(jià)值政鼠。正義的內(nèi)涵過早確定下來，作為一種終極的不再變化的東西队魏，這本身就是一個(gè)問題公般。有違能反思的人求知的無盡進(jìn)程。）
而青年就踐行正義而言胡桨，是最好的官帘。但是青年忙于經(jīng)驗(yàn)的探索。除非被提示或受挫折所迫昧谊，還來不及作此反思刽虹。即使有靈魂的感受正義的設(shè)想，但是并沒有落實(shí)到日常實(shí)在的想呢诬、說和做涌哲，還不是有根據(jù)的理解胖缤。（正義作為至善，理想的德性阀圾，就是人自身作為目的而非工具的德性哪廓。人只有做一種總體的自身審視才能考慮正義。而死亡是經(jīng)驗(yàn)世界中可以設(shè)想的一個(gè)場(chǎng)景初烘，并且人必有一死時(shí)確定的涡真，因而考慮死亡是一個(gè)引發(fā)自身總體的審視的統(tǒng)一的一個(gè)契機(jī)。）
由此肾筐，老年人自然而然會(huì)考慮的正義哆料，開了個(gè)頭，這個(gè)題目轉(zhuǎn)給了青年來接著討論吗铐。這種安排引出反思式地思維在日常中自然地或有根據(jù)地生起东亦。
對(duì)于人自身最大的好處，這只是關(guān)于正義的一個(gè)效用抓歼。它并沒有指出這最大的好處是什么讥此。正義這個(gè)概念只是開了一個(gè)題，這個(gè)概念的內(nèi)涵則是后面的討論需要考慮的東西谣妻。什么可以稱得上人可以要求的最大的好處萄喳？提出一個(gè)問題，引發(fā)一種思考蹋半，而非給出一個(gè)答案他巨。這問題也沒現(xiàn)成的回答。但是可以在答案的指出之先指出這個(gè)問題的存在减江。從這里也看出染突，確定性類似于真作為邏輯的情況，它先于句子的意義的給出辈灼，是句子存在意義的前提份企。

正義，或人的德性巡莹，它一方面作為理想的東西司志，就是關(guān)于人之為人的本質(zhì)之的考慮。另一方面降宅，它作為形容詞骂远，某個(gè)東西是正義的。后者基于給出的東西的自身審視的統(tǒng)一而言腰根，指出的是一種經(jīng)驗(yàn)的有限的善激才。它并非人之為人總體上自身審視的統(tǒng)一，作為至善的東西。這里類似作為邏輯上理想的being譬如邏輯譬如理想國的設(shè)想瘸恼，它和to be的關(guān)系劣挫。

（請(qǐng)教一個(gè)問題 是不是可以把第一卷關(guān)于正義的討論，從老人的談話開始钞脂，由青年接下去談揣云，看作一種合乎邏輯的而非僅僅是偶然的次序？
從克說起財(cái)富的和好處冰啃，到引出正義是什么×跤ǎ克所說的財(cái)富最大的好處阎毅，恰恰是老年面對(duì)死亡問題時(shí)的安頓自身的心靈〉阃洌可以免于為了生存違心做事扇调。由此蘇引出正義的討論。就此而言抢肛，正義應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)于自身的最好的照顧狼钮，最大的好處。比如順著克引用品達(dá)的詩：晚年 的 伴侶 心 貼著 心捡絮， 永存 的 希望 指向 光明熬芜。就是一種心境上的好處，對(duì)于自身的安頓的好處福稳。
老年人面臨死亡的日益現(xiàn)實(shí)的迫近涎拉。死亡問題引發(fā)人對(duì)于自身總體的統(tǒng)一的要求，做一個(gè)自我評(píng)價(jià)的圆。尋求一種所做種種事情在總體上的意義鼓拧。但是老年人即使領(lǐng)會(huì)正義，生命已經(jīng)尾聲越妈，沒有更多的機(jī)會(huì)踐行其理解季俩，使得其生命能盡早地有價(jià)值。（但是這樣地話忽視了求知本身的價(jià)值梅掠。正義的內(nèi)涵過早確定下來酌住，作為一種終極的不再變化的東西，這本身就是一個(gè)問題瓤檐。有違能反思的人求知的無盡進(jìn)程赂韵。）而青年就踐行正義而言，是最好的挠蛉。由此老年人自然而然會(huì)考慮的正義祭示，開了個(gè)頭，這個(gè)題目轉(zhuǎn)給了青年來接著討論。
對(duì)于人自身最大的好處质涛，這只是關(guān)于正義的一個(gè)效用稠歉。它并沒有指出這最大的好處是什么。正義這個(gè)概念只是開了一個(gè)題汇陆，這個(gè)概念的內(nèi)涵則是后面的討論需要考慮的東西怒炸。什么可以稱得上人可以要求的最大的好處

胡：“...看作一種合乎邏輯的而非僅僅是偶然的次序？”
這也是古典學(xué)里研究柏拉圖作品的正統(tǒng)思路毡代。我完全贊成這么作分析阅羹。不把《理想國》里非論證的、仿佛只是故事性的部分當(dāng)作“偶然”教寂，可以走得很遠(yuǎn)的捏鱼。
咱們推薦的漢譯本里第一頁就有cue到劉小楓和甘陽主編的《王制要義》，大家有興趣可以翻翻酪耕。）

正義作為至善导梆，最大的利益，這僅僅是一個(gè)指稱詞組迂烁。但是看尼，僅僅憑這詞組還并不能給出其意謂∶瞬剑或正義的含義藏斩。和羅素的指稱詞組類比，至善的東西是一個(gè)意謂一個(gè)概念址芯，但是其內(nèi)涵還有待指出灾茁。而指稱詞組的情況里，它意謂一個(gè)對(duì)象谷炸。這對(duì)象的給出北专，還要有賴于親知的語境。而至善意謂的不是對(duì)象而是概念旬陡。這概念的內(nèi)涵的指出拓颓，要在最大的利益這描述中，進(jìn)一步在世界中作出考察描孟。做一種基于種種利益的分類驶睦，以及對(duì)于它們作出一種自身審視以指出之間的聯(lián)系。指出一種層次性的秩序作為不同利益之間的審視的統(tǒng)一匿醒。

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真作為信念：在知道一個(gè)真命題和別的真命題之間處于一個(gè)整體的系統(tǒng)之下彼此之間協(xié)調(diào)性的根據(jù)之前场航，我就可以一方面是這個(gè)命題的真基于經(jīng)驗(yàn)綜合地、或分析給出來廉羔；另一方面我可以信任這個(gè)真命題可以與其它真命題不沖突溉痢。其它真命題可以包括現(xiàn)在還不了解以后認(rèn)知到的真命題。
真作為邏輯，則是對(duì)于實(shí)踐所提出來的設(shè)定的要求孩饼。它可以看作基于真作為信念的一種踐行髓削。求真基于這信念而具有一種確定性。它總是在種種經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)中使得做出來的東西保持一種先天被期許的總體上統(tǒng)一的可能性镀娶。作為質(zhì)料持有一種潛能立膛，或者說能夠作為實(shí)在能夠提出綜觀統(tǒng)一的要求曹步。它先于那綜觀統(tǒng)一的軸心的東西在先給出來挣棕。或者說先于我對(duì)文化制度中的某個(gè)生活形式的認(rèn)知洲守，反過來這種自身的基于真的踐行忍些，可以作為文化制度的設(shè)想作為生活形式的可能性的邏輯空間的擴(kuò)展的推動(dòng)力鲁猩。它是先于文化的東西。