桓
先秦：佚名
綏萬邦，屢豐年俗壹。天命匪解科汗，桓桓武王。保有厥士绷雏，于以四方头滔，克定厥家怖亭。于昭于天，皇以間之坤检。
譯文及注釋
譯文
萬國和睦兴猩，連年豐收，全靠上天降福祥早歇。威風凜凜的武王倾芝，擁有英勇的兵將，安撫了天下四方箭跳，周室安定興旺晨另。啊，功德昭著于上蒼谱姓，請皇天監(jiān)察我周室家邦借尿。
注釋
⑴綏：和。萬邦：指天下各諸侯國屉来。
⑵婁（lǚ）：同“屢”路翻。
⑶匪解（fēi xiè）：非懈，不懈怠茄靠。
⑷桓桓：威武的樣子茂契。
⑸保：擁有。士：指武士慨绳。
⑹于：往掉冶。以：有。有四方儡蔓，即征服四方之國而擁有天下郭蕉。
⑺克：能。家：周室喂江，周王宗室。
⑻於（wū）：嘆詞旁振。昭：光明获询，顯耀。
⑼皇：皇天拐袜。間（jiàn）：通“瞷”吉嚣，監(jiān)察。
鑒賞
據(jù)《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘武王克商蹬铺，作《頌》曰：……又作《武》尝哆，……其六曰：‘綏萬邦，屢豐年甜攀∏镄梗”’可知《桓》是樂舞《大武》六成（第六場）的歌詩（關(guān)于《大武》的詳細介紹琐馆，見《周頌·我將》一詩的鑒賞文字）。據(jù)《禮記·樂記》恒序，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件作有如下說明：“始而北出瘦麸；再成而滅商；三成而南歧胁；四成而南國是疆滋饲；五成而分，周公左喊巍，召公右屠缭；六成復(fù)綴，以崇天子（按崭参，舊讀“崇”下斷句呵曹，非）≌篝幔”鄭玄注解“六成”為“六奏象兵還振旅也”逢并。而《毛詩序》云：“《桓》，講武類祃也郭卫】沉模桓，武志也贰军〔ｒ颍”孔穎達疏云：“《桓》詩者，講武類祃之樂歌也词疼，武王將欲伐殷俯树，陳列六軍，講習武事贰盗，又為類祭于上帝许饿，為祃祭于所征之地，治兵祭神舵盈，然后克紂陋率，至周公、成王大平之時秽晚，詩人追述其事瓦糟，而為此歌焉「坝”則所述與《禮記》所引孔子之言不合菩浙。按謚法辟土服遠曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句劲蜻，表明周王朝已經(jīng)統(tǒng)有四方陆淀，則毛序孔疏謂此詩為武王伐殷講武類祃之樂歌與原詩文本不合。今按：《大武》六成的樂舞表現(xiàn)的是周公帶成王東伐奄國之后斋竞，回到鎬京倔约，大會四方諸侯及遠國使者，舉行閱兵儀式坝初，即所謂“兵還振旅”浸剩，以揚天子之威的史實，《桓》詩即為舉行閱兵儀式前的禱詞鳄袍。
詩的前三句绢要，是以“綏萬邦，婁豐年”來證明天命是完全支持周朝的拗小≈刈铮“婁豐年”在農(nóng)耕社會對贏得民心起著舉足輕重的作用，百姓對能致物阜年豐的王朝總會表示擁護哀九；而獲得農(nóng)業(yè)豐收剿配，在上古時代離不開風調(diào)雨順的自然條件，“婁豐年”便理所當然地成為天意的象征阅束。中間四句歌頌英勇的武王和全體將士呼胚，并告訴全體諸侯，武王的將士有能力征服天下息裸、保衛(wèi)周室蝇更。疊字詞“桓桓”領(lǐng)出整段文字，有威武雄壯的氣勢呼盆，而“于以四方”云云年扩，與首句“綏萬邦”上下綰合，一強調(diào)國泰民安访圃，一強調(diào)征服統(tǒng)治厨幻，而都有周室君臨天下的自豪感。最后兩句是禱告上蒼腿时、讓天帝來作證克胳，以加強肯定，同時也是對第三句“天命匪解”的呼應(yīng)圈匆。詩的核心就是揚軍威以震懾諸侯，從而達到樹立周天子崇高權(quán)威的目的捏雌，其內(nèi)容正與《尚書·周書·多方》一致跃赚。詩名為《桓》，“桓”即威武之貌，正點明了主題纬傲。詩的語言雍容典雅满败，威嚴而出之以和平，呈現(xiàn)出一種歡樂的氛圍叹括，涌動著新王朝的蓬勃朝氣算墨。
創(chuàng)作背景
近現(xiàn)代學(xué)者一般認為《周頌·桓》是《大武》中的一個樂章的歌辭≈祝《大武》原作于武王伐紂成功告廟之時净嘀，當時只有三成∠姥叮《逸周書·世俘》中也有記載挖藏，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘厢漩、殷王鼎膜眠，武王乃翼，矢珪矢憲溜嗜，告天宗上帝宵膨。”第四天炸宵，“甲寅辟躏，謁（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂焙压，籥人奏《武》鸿脓，王入進《萬》，獻《明明》三終涯曲∫翱蓿”故王國維《說勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的幻件，這六成可以分開來表演眯牧，還可以獨立表演，于是名稱也就隨之而不同砌烁。這一推測大約是正確的蔚万。
據(jù)《禮記·樂記》，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件作有如下說明：“始而北出徽曲；再成而滅商零截；三成而南；四成而南國是疆秃臣；五成而分涧衙，周公左哪工，召公右；六成復(fù)綴弧哎，以崇天子（按雁比，舊讀“崇”下斷句，非）撤嫩≠松樱”鄭玄注解“六成”為“六奏象兵還振旅也”。而《毛詩序》云：“《桓》序攘，講武類祃也茴她。桓两踏，武志也败京。”孔穎達疏云：“《桓》詩者梦染，講武類祃之樂歌也赡麦，武王將欲伐殷，陳列六軍帕识，講習武事泛粹，又為類祭于上帝，為祃祭于所征之地肮疗，治兵祭神晶姊，然后克紂，至周公伪货、成王大平之時们衙，詩人追述其事，而為此歌焉碱呼∶商簦”則所述與《禮記》所引孔子之言不合。按謚法辟土服遠曰桓愚臀，此篇文字又有“于以四方忆蚀，克定厥家”之句，表明周王朝已經(jīng)統(tǒng)有四方姑裂，則毛序孔疏謂此詩為武王伐殷講武類祃之樂歌與原詩文本不合馋袜。今按：《大武》六成的樂舞表現(xiàn)的是周公帶成王東伐奄國之后，回到鎬京舶斧，大會四方諸侯及遠國使者欣鳖，舉行閱兵儀式，即所謂“兵還振旅”茴厉，以揚天子之威的史實观堂，《周頌·桓》詩即為舉行閱兵儀式前的禱詞让网。
