? ? “人性本善脑溢，很少有人會去故意傷害別人僵朗，只不過每個人都有著自己的主觀世界。在做認(rèn)為自己對的事的時候屑彻，如果傷害了別人验庙，可能就是防御的結(jié)果，而并非出自本性社牲》嘌Γ”這是出自心理學(xué)書中的一段話。
? ? 的確搏恤，人性本善违寿，可是本性的善良也是一定有所限制的。善良熟空，就是一種惻隱之心藤巢，人皆有之。每個人都有自己的本性息罗，在我們剛出生之時菌瘪，我們的本性都是善良的，為什么有些人的善良總是摸不清看不著呢？或許是因為后天的環(huán)境與成長所造成的俏扩。只不過他的原本的善良減弱了一些糜工，沒有那么顯現(xiàn)，但是他的人性本善還終究是有的录淡。人不管經(jīng)歷了什么風(fēng)風(fēng)雨雨捌木，人的本性之善是永遠(yuǎn)都無法抹去的，少的只是他的本性漸漸消散了些罷了嫉戚。
? ? 回到原話題刨裆，我們所謂的“惻隱之心，人皆有之”和“人性本善”都是出自《孟子》的彬檀。 先說一說“惻隱之心帆啃，人皆有之”的這個話題。孟子認(rèn)為窍帝，同情心努潘，人人都有；羞恥心坤学，人人都有疯坤；恭敬心，人人都有深浮；是非心压怠，人人都有。同情心屬于仁飞苇；羞恥心屬于義菌瘫；恭敬心屬于禮；是非心屬于智布卡。
? ? 說到仁突梦，可能我們想到的詞語就是仁愛、仁慈和善良羽利，有時候當(dāng)我們明明知道這個人不值得同情宫患，他并不是什么好東西，但當(dāng)我們一看到他們的可憐或者寒酸这弧，我們的內(nèi)心不由自主都會升起同情心娃闲，不管這個人以前是怎么樣的；說到義匾浪，就是講義氣和道義皇帮，孟子曾說“如果不符合道義,即使一絲一毫也不會給別人,也不會從別人那里拿取一絲一毫〉氨玻”可見属拾，孟子對于義的看重将谊，當(dāng)我們做一件事情時，我們明明知道它是錯的渐白，可我們還是那么去對待別人尊浓，不盡使我們產(chǎn)生了羞恥之心，而產(chǎn)生之處就是出自義纯衍；說到禮栋齿，我們會想到禮物、禮儀和禮貌這幾個詞語襟诸，在我們與別人交往的過程中瓦堵，不管是熟人還是陌生人都是無法逃脫禮節(jié)的，比如朋友生日歌亲，我們精心做出來了一個禮物菇用，這不僅表達(dá)了一種情誼，更多的是一種禮而衍化出的恭敬心陷揪；說到智惋鸥，我們會想到智障、理智和智慧這一類的詞語鹅龄，在我們判斷一件事情的時候，我們可能總會在爭論“是非”的時候亭畜，其實已經(jīng)漸漸地遠(yuǎn)離了事情本身扮休，而逐漸成為了煩惱的混戰(zhàn)，而這個時候拴鸵，聰明的人始終都會保持理智玷坠，我們在判斷是非的時候，必須要擁有理智劲藐，理智的去決定每一件事情八堡。
? ? 然而這些仁義禮智都是本我固有的，即是人的本性聘芜。正如前面所說兄渺，人性本善是永遠(yuǎn)抹不去的，那么同樣人的本性也是抹不去的汰现。有一個詞語“本性難移”挂谍，意思指物體原有的性質(zhì)，習(xí)慣無法更改瞎饲。他可以說是他本我固有的口叙，也可以說是他后天帶有的本性，習(xí)慣了嗅战，而無法改變妄田。
? ? 我們總會去想，人的本性就是“仁義禮智”，可為什么在我們身邊的人卻不曾發(fā)現(xiàn)有過本性疟呐。而孟子正是解答了這個疑難脚曾，只是我們并沒有去探索進(jìn)去，所以并沒有發(fā)現(xiàn)什么人的本性萨醒，什么“仁義禮智”罷了斟珊。如果“仁義禮智”這四端得以發(fā)展，那么它就會發(fā)揚光大富纸。如果它沒有得以發(fā)現(xiàn)囤踩，它自我就會慢慢減弱從而衰竭一樣。
? ? 因此晓褪，即使每個人都有本性堵漱，但沒有得到發(fā)展，那么他的道德仁義很多方面都還是缺失涣仿。孟子在這一章中勤庐，著重告訴了我們后天發(fā)展的重要性，后天發(fā)展決定了我們的一個習(xí)性和朝向好港。而人的本性愉镰，正是需要借助后天的發(fā)展得以成長。人的本性不落于外表钧汹，落于內(nèi)心丈探，只有內(nèi)心得以發(fā)展，我們的仁義禮智才可以舒筋活血拔莱。
