思想史與文化史聯(lián)系密切欺栗，很難界定其確切的邊界毫痕。
對(duì)思想史的考察壳快，有助于了解某種文化的獨(dú)特之處。我們?nèi)タ粗袊乃枷胧氛虿荩瑹o可置疑地眶痰，也會(huì)從中體味到中國文化的博大精深。在當(dāng)今社會(huì)梯啤，為何出現(xiàn)了中國文化復(fù)興這一課題也是情理之至竖伯。
對(duì)于文化復(fù)興，我們并不陌生因宇。
在中國古代社會(huì)有過多次關(guān)于中國文化的復(fù)興七婴，其中最重要的有兩次，一次是唐代的古文運(yùn)動(dòng)察滑，一次是宋代的理學(xué)運(yùn)動(dòng)打厘。這兩次文化復(fù)興的確使中國文化被破壞和消弱的境地挽救出來。
中國思想發(fā)展的主線是連續(xù)性的思想史：追憶歷史——回溯思想資源——重新詮釋重構(gòu)贺辰；在晚清户盯、五四時(shí)期便是斷裂的思想史：拋棄歷史——斬草除根——尋找新思想。其實(shí)饲化，這兩種思想史發(fā)展的規(guī)律莽鸭，用于我們來看文化復(fù)興也是可行的。
1993年吃靠，著名詩人俞心焦在上海和杭州的大學(xué)里講學(xué)時(shí)硫眨，正式提出并致力于推動(dòng)“中國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，后改定為“中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”巢块。
燦爛輝煌的中華文明是在中國哲學(xué)方法和理論的指導(dǎo)下建立起來的礁阁，這便是了解中國思想史對(duì)中國文化的意義。
著名英國科技史專家李約瑟博士（JosephNeedham族奢，1900～1995）就曾這樣論及中國文化：“我曾試圖極力主張的是姥闭，今天保留下來的和各個(gè)時(shí)代的中國文化、中國傳統(tǒng)歹鱼、中國社會(huì)的精神氣質(zhì)和中國人的人事事物在許多方面泣栈，將對(duì)日后指引人類世界作出十分重要的貢獻(xiàn)卜高∶忠觯”
思想像一條河流，不是一下子就奔騰起來的掺涛，而是由涓涓細(xì)流匯聚而成的庭敦，從上古時(shí)期到現(xiàn)在，文化都與思想交融一起的薪缆。
思想必須有符號(hào)記載或圖像顯示秧廉，這樣一些記載便有利于我們對(duì)古代文化的探究伞广。在當(dāng)代的文化復(fù)興中，我們必須去了解古代的文化資源疼电，才能找到中國文化復(fù)興的新路嚼锄。中國文化的復(fù)興不是純粹的復(fù)古。
上古時(shí)期蔽豺，開展墓葬区丑、宗廟、祭祀等活動(dòng)修陡，通過對(duì)已逝去的祖先和親人的追憶和紀(jì)念來實(shí)現(xiàn)親族聯(lián)絡(luò)沧侥、血緣凝聚與文化認(rèn)同∑茄唬考古發(fā)現(xiàn)的文物宴杀，便是我們追本溯源的依據(jù)，從此看中國文化的神奇與獨(dú)特拾因，言文化復(fù)興的需要旺罢。
漢字是中國文化的一個(gè)標(biāo)志。我們?cè)谒枷胧返奶接懼芯罴牵浑y發(fā)現(xiàn)主经，漢字對(duì)思想史也產(chǎn)生了一定的影響。以象形為基礎(chǔ)的漢字長期延續(xù)使用庭惜，使中國人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的具體形象分離罩驻。作為詞的漢字的衍生和分類顯示了古代中國人對(duì)于世界的知識(shí)的感知方式。從思想的角度看护赊，漢字對(duì)我們思維惠遏、知識(shí)構(gòu)成有著重要的作用。當(dāng)代中國社會(huì)骏啰，學(xué)習(xí)英文以及其他外文的潮流日益洶涌节吮。在中國文化復(fù)興中，作為中國文化的承載——漢字判耕，我們就必須更加鞏固它的地位透绩。
當(dāng)今有人提出中國文化復(fù)興的第一步是文言文的復(fù)興。中國五千年文化寶藏都是依靠文言文來記載保存的壁熄，文言文可以有助于我們準(zhǔn)確理解和傳承中國文化帚豪，只有這樣才能更有利于文化的復(fù)興。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)軸心的時(shí)代草丧。秩序的變動(dòng)需要尋找新的思想來解釋新的秩序狸臣；天子式微，“王官失守”昌执，知識(shí)——思想處于變動(dòng)之中烛亦；知識(shí)——思想的分化诈泼，形成不同的流派。神話時(shí)代與其心理的平靜和自明的真理結(jié)束煤禽，于是在春秋末到戰(zhàn)國時(shí)代铐达，中國思想進(jìn)入了自己的歷程，出現(xiàn)了禮儀制度與意義的剝離以及理性依據(jù)與價(jià)值來源的重新確立檬果。人們學(xué)習(xí)六藝等政治娶桦、經(jīng)濟(jì)實(shí)用知識(shí)，有了普遍的精神知識(shí)汁汗，漸而遠(yuǎn)之衷畦，儒家思想普及社會(huì)了。
儒家思想重視服飾知牌，講“禮”祈争，正名，施“仁”角寸，是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核菩混。
如今的中國文化復(fù)興，出現(xiàn)了“儒學(xué)熱”扁藕、“孔子熱”沮峡，甚至在全球范圍內(nèi)蔓延。從思想史視角去看這一文化復(fù)興的突出現(xiàn)象亿柑，我們就會(huì)看到中國的儒學(xué)綿延至今已有兩千五百余年的歷史了邢疙，在這漫長的歲月里，隨著社會(huì)的變化與發(fā)展望薄，儒家學(xué)說從內(nèi)容疟游、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。
中國儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段痕支。第一階段是以孔子颁虐、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)卧须。這時(shí)的儒家是社會(huì)上具有廣泛影響的“顯學(xué)”之一另绩，他們提倡的道德修養(yǎng)學(xué)說在“士”階層中有著深遠(yuǎn)的影響。第二階段是以董仲舒花嘶、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度和宗教化的儒學(xué)笋籽。第三階段是以程、朱察绷、陸干签、王等代表的宋津辩、明拆撼、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)容劳。性理學(xué)以繼承堯、舜闸度、禹竭贩、湯、文莺禁、武留量、周公、孔哟冬、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)為己任楼熄，復(fù)興倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué)浩峡。此時(shí)的儒學(xué)積極吸收和融合玄學(xué)可岂、佛教、道教的理論為己所用翰灾。第四階段是以康有為開始的缕粹，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近代新儒學(xué)纸淮。
然而在儒學(xué)的發(fā)展中平斩，近代以來，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以來咽块，人們對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判绘面，斥其為“吃人的禮教”，高喊要打倒“孔家店”侈沪，在當(dāng)時(shí)情況下來看是可以理解的飒货。但是，這種對(duì)儒家學(xué)說簡單的全盤否定是不科學(xué)的峭竣。
于是塘辅，在當(dāng)今社會(huì)的中國文化復(fù)興，汲取了經(jīng)驗(yàn)皆撩，與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來扣墩，儒家學(xué)說再度熱起來】竿蹋孔教運(yùn)動(dòng)呻惕、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、國學(xué)與國學(xué)院滥比、“中國本位文化宣言”亚脆、孔教會(huì)和官方的祭祀活動(dòng)的進(jìn)行，正是當(dāng)今社會(huì)的中國文化復(fù)興的對(duì)儒家學(xué)說的宣傳的形式盲泛。在新的儒學(xué)宣傳下濒持，復(fù)興中國文化键耕，我們要明白到此時(shí)的儒學(xué)是大眾的儒學(xué)，要用時(shí)代的眼光去看待儒學(xué)的核心“仁”和“禮”柑营，要賦予新的內(nèi)涵去看儒學(xué)仁禮一體的體系中包含的法的內(nèi)容屈雄，踐行大眾儒學(xué)從修身開始。
從中國思想史的視角來看官套，中國的文化復(fù)興是必要的酒奶，如今中國的文化復(fù)興是為了推進(jìn)世界文化的整合。
縱觀中國思想史奶赔，再看中國和世界范圍內(nèi)惋嚎，除了興起“漢語熱”、“孔子熱”站刑，我們同時(shí)也體味到了《易經(jīng)》的思想瘸彤，諸子百家的思想的深入，還有中醫(yī)熱笛钝、氣功熱等等质况。他們所代表所蘊(yùn)含的中國文化隨著這樣一股股潮流而得到了弘揚(yáng)。在中國哲學(xué)方法被重新認(rèn)識(shí)以后玻靡，成為中國文化復(fù)興的機(jī)遇结榄，現(xiàn)實(shí)需要我們重新認(rèn)識(shí)中國文化。
再回過頭來看古代社會(huì)兩次最重要的中國文化復(fù)興囤捻。這兩次文化復(fù)興都有一個(gè)共同的特點(diǎn)臼朗，這就是在它們的前代，都是被文化相對(duì)于落后的少數(shù)民族入主中原蝎土，造成文化失落的境地视哑。唐代的前代是三國兩晉南北朝的國家分裂時(shí)期，尤其是南北朝時(shí)期誊涯，少數(shù)民族入主中原挡毅，后經(jīng)隋的統(tǒng)一到唐代的發(fā)展，社會(huì)政治穩(wěn)定暴构，經(jīng)濟(jì)繁榮跪呈，加上唐代初期詩歌的興起，為文化復(fù)興帶來了機(jī)遇取逾，到了韓愈時(shí)耗绿，已具備了文化復(fù)興的條件，古文運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生砾隅。由此可見误阻，唐代的文化復(fù)興即古文運(yùn)動(dòng)不是在唐朝剛剛統(tǒng)一中國就開始的，而是經(jīng)過了100多年后才被韓愈提倡而興起的。唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起究反，對(duì)中國文化的復(fù)興的確起到了它所期望的目的寻定；宋代自北宋的程灝程頤及南宋的朱熹倡導(dǎo)的理學(xué)運(yùn)動(dòng)淡诗，同樣對(duì)中國文化的復(fù)興起到了推動(dòng)作用垃沦。在宋代之前，有五代十國時(shí)期，同樣是少數(shù)民族入主中原黍氮，漢文化自然受到了沖擊和消弱，宋統(tǒng)一中國后浅浮，社會(huì)穩(wěn)定沫浆，經(jīng)濟(jì)繁榮，給文化復(fù)興帶來了機(jī)遇滚秩。宋代的理學(xué)是以二程開先河专执，首先以研究《易經(jīng)》為主導(dǎo)，對(duì)中國文化進(jìn)行了廣泛的研究郁油，著有《易傳》本股；到了朱熹時(shí)，他不但挽救了易學(xué)中頻于失傳的圖表桐腌，還有研究專著拄显，這就是，他命蔡季通到四川案站，在西蜀隱者處購得太極圖像躬审，并著有《周易本意》，朱熹繼承二程的學(xué)說蟆盐，使理學(xué)得以完善承边，起到了文化復(fù)興的作用。
唐宋時(shí)期的中國文化復(fù)興的舉措石挂，在當(dāng)時(shí)是可行的博助，而現(xiàn)今的中國文化復(fù)興，則不可能與之相同痹愚。原因很簡單翔始，唐宋時(shí)期的文化復(fù)興，只是簡單的失落和消弱而已里伯，只要有針對(duì)性的在教育上實(shí)施嚴(yán)格的教材和統(tǒng)一的考試制度城瞎，是可以得以糾正的；而現(xiàn)今則不行疾瓮。
當(dāng)今中國文化復(fù)興脖镀，是在諸條件都具備之時(shí)，結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，提出的重新認(rèn)識(shí)中國文化蜒灰，不是簡單地復(fù)古弦蹂，是在對(duì)中國思想有了全面的認(rèn)知，對(duì)中國哲學(xué)方法被重新認(rèn)知而展開的强窖，還中國文化的本來面目凸椿，挽救當(dāng)代中國文化的由自己本民族造成的失落。
