案：下面的文章航棱，翻譯自莊士敦《佛教徒的中國》第十二章《普陀山的寺院歷史》。里面包含了大量他對(duì)普陀山佛教的描述驳阎，現(xiàn)在看來，是很寶貴的資料饵隙。
? ? ? ? ?如果將現(xiàn)時(shí)數(shù)量仍然巨大的獨(dú)居隱士們排除在外，這座觀音圣島現(xiàn)在有近百座寺院和茅棚驶俊。顯然普陀山的歷史描述和完整介紹不可能壓縮在短短幾章里面，在接下來的幾頁里面故俐，我們只能將兩座主要的寺院做一個(gè)簡(jiǎn)單的了解辑舷。這兩座寺院，一個(gè)是普濟(jì)寺歌殃，俗稱前寺或南寺氓皱；另一個(gè)是法雨寺，俗稱后寺或北寺勃刨。然而考慮到這本書可能會(huì)落到來這個(gè)島旅游的歐洲游客的手里波材，所以對(duì)它的地形做一些簡(jiǎn)單的描述，并非是不合時(shí)宜身隐。
? ? ? ? ?為了便于研究和探索，我們假設(shè)將這個(gè)島分為五個(gè)部分：第一部分包括從登陸點(diǎn)開始的所有西南部分贾铝，在這個(gè)部分大約有十七座寺院隙轻，包括極為有趣的觀音洞（一個(gè)洞穴，如它的名字所示和菩薩有關(guān)）和更有趣的靈石禪林（具有精神的石頭組成的冥想樹林）垢揩。這里有著名的磐陀石(極大的石頭)玖绿，以它上面的石刻而著名。接著就是上一章所描述的潮音洞叁巨，這里是島上最神圣的地方斑匪。正如《華嚴(yán)經(jīng)》上所記載的，普陀洛迦是觀音的道場(chǎng)锋勺，而整個(gè)普陀山蚀瘸，則是在中國印證這段經(jīng)文的地方。磐陀石是觀音說法的地方庶橱，被稱為“金剛寶石”（神圣的鉆石）苍姜。在那里，觀音跏趺坐悬包，而眾神在那里傾聽，善財(cái)童子在旁邊陪侍馍乙。巨石上刻著各種銘文布近，諸如“西天”垫释、“南無阿彌陀佛”、“大士說法處”撑瞧、“天下第一石”棵譬、“靈通”等。有木梯可以登上石頭上的平頂预伺，經(jīng)扯┫蹋可以看到僧侶坐在那里冥想，這里是修行的最佳地界酬诀，附近還有另外一塊稱為觀音說法臺(tái)的巖石脏嚷，盡管它的位置更為優(yōu)越（因?yàn)樵谀抢锟梢钥吹轿鞣降拿谰埃诿暫褪嵣隙紵o法同“金剛寶石”相比擬瞒御。
? ? ? ? 在這一區(qū)域的另一個(gè)寺廟父叙，梅福禪院也是值得一看的，那里有古怪的黑胡子和瘦弱的人物塑像肴裙，被認(rèn)為代表了釋迦摩尼, 文殊和普賢趾唱。普濟(jì)庵也值得一游，因?yàn)樗幸豢酶叽蟮恼翗潋吲场＿€有隱秀庵甜癞，曾有一段時(shí)間，為了安全起見宛乃，普陀山志的印本和其他文學(xué)珍品被存放在隱秀庵悠咱。這個(gè)與世隔絕的地方不止一次地使它免于海盜和游客的注意。
? ? ? ? 這五個(gè)部分的第二部分烤惊，大約有二十五座寺廟乔煞，不僅包括了潮音洞、太子塔柒室、法華洞渡贾、朝陽洞，而且雄右，最重要的是空骚，還有偉大的“南寺”——普濟(jì)寺。太子塔附近有一所新的男子學(xué)校擂仍，所有的開支由普陀山的僧侶們來承擔(dān)囤屹。
? ? ? ? 第三部分約有二十三座寺廟，其中包括位于島嶼最高處(“佛頂山”)的慧濟(jì)寺逢渔。
? ? ? ? 第四部分肋坚，有九座寺廟，包括島上最好、最美麗的寺廟——“北寺”法雨寺智厌。這一部分也屬于隱居的小隱士們诲泌，他們歸和尚開明管轄；神奇的沙洲(“飛沙岙”)像冰川一樣向大海傾斜铣鹏；祥慧寺敷扫，同其他讓人感興趣的東西一樣，其中有一幅禪宗始祖菩提達(dá)摩(達(dá)摩)的畫像诚卸；梵音洞雖然只是海崖上的一條裂縫葵第，但在外觀上卻與潮音洞十分相似，是一個(gè)很有名氣的地方合溺。
? ? ? ? 根據(jù)島上的記載卒密，觀音洞和潮音洞一樣，曾經(jīng)有一位來自印度的杰出朝圣者來此參觀辫愉，盡管時(shí)間要晚得多栅受。1626年，據(jù)說一位來自貝拿勒斯的朝圣者在這里存放了一些遺物恭朗。他聲稱是釋迦牟尼佛的遺物屏镊。它們被放在一個(gè)棺材里，莊嚴(yán)地供奉著痰腮。以后的日子而芥，它們被提出來，接受那些忠心的人的檢驗(yàn)膀值。品德低下的人看到的只是一個(gè)黑色物體棍丐，道德地位較高的人看到的是白色物體，對(duì)品德尚可的人沧踏，遺物則呈紅色歌逢，而圣人們則是直接看到了佛像。
? ? ? ? 這個(gè)島的第五部分也是最后一部分主要由幾座獨(dú)立的山組成翘狱。它只有兩三個(gè)小寺廟秘案，其中最風(fēng)景如畫的是小山洞(“小山洞”)，坐落在一個(gè)巖石嶙峋的海角上潦匈，漲潮時(shí)它變成了一個(gè)島嶼阱高。
? ? ? ? 普陀山的住寺僧人逾千人，其中大多數(shù)居住在“南部”和“北部”的寺院茬缩。這個(gè)數(shù)字會(huì)在中國農(nóng)歷的第二個(gè)月大大增加赤惊，這個(gè)月的第十九天被認(rèn)為是觀音的生日。紀(jì)念活動(dòng)極為正式,不僅僅常居在此的僧侶們會(huì)參加凰锡，還有了來自全國各地的朝圣者(僧侶和門外漢)未舟，而且還包含要在此時(shí)剃度的人圈暗。每年的剃度儀式都在這個(gè)時(shí)候舉行，儀式在“北方”和“南方”兩座寺院輪流舉行处面。1913年厂置，儀式在“南寺”舉行；而1914年的儀式將轉(zhuǎn)到“北寺”舉行魂角。這些預(yù)備剃度者來自中國中原各地，人數(shù)從數(shù)百人到三人不等智绸。每一個(gè)年輕的沙彌在受戒剃度之后野揪，都會(huì)前往他自己所選擇的或?yàn)樗x擇的寺院，作為他永久居住的寺院瞧栗。
? ? ? ? ?受戒剃度是一個(gè)復(fù)雜的儀式斯稳，但不應(yīng)忘記，佛教僧侶并不是被迫或被期望作出永久的誓言迹恐。在中國，如同在所有佛教國家一樣，僧人可以自由選擇何時(shí)還俗社搅。正因?yàn)槿绱思娣福鸾痰木幠晔防锊]有像我們有時(shí)在修道院基督教編年史中看到的那樣令人同情的故事——從這些故事中，我們可以斷斷續(xù)續(xù)地看到那些修道院的墻壁變成了令人厭惡的地牢的墻壁锤岸，里面的人遭受著痛苦竖幔。佛教的寺院和尼姑庵從來都不是監(jiān)獄。神圣而又無情的坎特伯雷安瑟爾姆（Anselm of Canterbury）曾給一位出身高貴的女士寫了一封信是偷，這位女士從她所憎恨的修道院逃回了人間拳氢，但這樣的信在佛教文學(xué)中是沒有找到對(duì)應(yīng)的。
? ? ? ? 佛教僧侶當(dāng)然有服從戒律的義務(wù)蛋铆，只要他仍然是一名僧人馋评，就必須嚴(yán)格遵守在受戒時(shí)許下的誓言。他必須遵守“誡條”(這實(shí)際上與每一個(gè)健全的道德規(guī)范所包含的誡條是相同的)刺啦，他必須嚴(yán)格貞潔留特，他必須把自己限制在素食中。肉食是禁止給佛教僧侶的洪燥，就像基督教修道會(huì)的戒律一樣磕秤。在大寺中，方丈的話語就是法律捧韵。事實(shí)上市咆，在很多情況下，他在法律上被賦予了實(shí)施體罰和其他懲罰的權(quán)力再来。但是蒙兰，如果說佛教方丈的統(tǒng)治是專制的磷瘤，那么它看來幾乎又是仁慈的。我們從來沒有聽說過佛教神職人員以殘暴的方式行使他們的懲戒權(quán)力搜变。沒有一個(gè)中國皇帝有機(jī)會(huì)頒布法令采缚，禁止佛教住持殘害不信教僧侶的身體。
? ? ? ? 幾乎沒有必要地說挠他，中國各大宗教界在道德和宗教熱情方面并不都處于統(tǒng)一的水平扳抽。但是，像九華山和普陀山上這些遠(yuǎn)離了大城市道德敗壞影響的寺院卻極具代表性殖侵，在大多數(shù)情況下贸呢，它們聲望之高是當(dāng)之無愧的。中國的寺院是邪惡和墮落的慣常場(chǎng)所拢军，為逃避司法審判的罪犯提供庇護(hù)楞陷，這是有害的誹謗之一--就像那個(gè)關(guān)于普遍存在的屠殺女嬰的習(xí)俗故事--在這些日子里不太可能再發(fā)生這種事了，除非是那些出于好意茉唉，無意中成為“異教徒中國人”道德愚昧的犧牲品的人固蛾。否認(rèn)有品行惡劣的佛教僧侶，否認(rèn)他們是出于非精神動(dòng)機(jī)而被僧侶身份所影響度陆，這是荒謬的艾凯。不幸的是，有一些邪惡坚芜，在任何可以想象到的共生生活形式中览芳，總是會(huì)變得令人不快地引人注目，尤其是在一個(gè)宗教冷漠或墮落的時(shí)代鸿竖，而這與宗教信仰完全無關(guān)沧竟。人們有時(shí)認(rèn)為，僧侶或隱士的生活只適合意志薄弱或不稱職的游手好閑者：然而缚忧，正是這樣的人悟泵，這種生活方式才明顯不適合他們，而且對(duì)社會(huì)來講更危險(xiǎn)闪水。
? ? ? ? 我們?cè)谏弦徽驴吹礁夥牵胀由降姆鸾虤v史始于公元847年，當(dāng)時(shí)觀音出現(xiàn)在一位來自印度佛教朝圣者的祈禱中球榆。大約十年后朽肥，另一個(gè)具有宗教性質(zhì)的重要事件發(fā)生了。當(dāng)時(shí)持钉，另一個(gè)外國人拜訪了普陀山衡招，他比不具名的印度苦行僧出名。這個(gè)外國人是日本和尚慧鍔——一個(gè)承載著莊嚴(yán)的“智慧之峰”含義的名字每强。他在日本朝廷中享有很高的威望始腾，曾兩次被皇太后橘嘉智子派往中國交流州刽。這一時(shí)期是佛教在日本非常繁榮的時(shí)期。日本佛教徒不斷地在奈良和京都朝廷庇護(hù)的寺院與中國主要的佛教研究和信仰中心之間來回穿梭浪箭。事實(shí)上穗椅，中國僧人在前往克什米爾和印度的佛教圣地朝圣時(shí)所表現(xiàn)出的熱情，與日本和尚在這一時(shí)期和更早時(shí)期所表現(xiàn)出的熱情是一樣的奶栖。
? ? ? ? 在日本佛教的歷史上匹表，慧鍔的名字是一個(gè)杰出的名字，他被賦予了很大的榮譽(yù)驼抹。他為他的祖國從中國引入了禪修學(xué)派的教義桑孩，這是西方學(xué)生和日本藝術(shù)文化的崇拜者們不應(yīng)忽視的事實(shí)，因?yàn)檫@一學(xué)派(在日本稱為禪宗)與日本藝術(shù)的完美結(jié)合比任何其他學(xué)派都更為密切框冀。在中國的時(shí)候，慧鍔曾兩次到圣山五臺(tái)山(日本人稱之為Godaisan)敏簿。第二次來的時(shí)候明也，他得到了美麗的觀音神像，并打算帶回日本惯裕。他從杭州灣起航回家温数，但當(dāng)他的帆船經(jīng)過舟山群島時(shí)，卻擱淺在普陀山附近的一塊暗礁上蜻势。乘客們盡一切可能減輕船的重量撑刺，甚至不惜犧牲貨物，但所有的措施都被證明是無效的握玛。直到最后够傍，慧鍔想到，麻煩可能是由于觀音不愿意被運(yùn)送到日本挠铲。這艘船顯然給了他靈感冕屯，讓他找到了真正的解決辦法，因?yàn)樗麆倓傭\地把自己寶貴的觀音像安放到普陀山神圣海岸上的時(shí)候拂苹，那艘帆船就奇跡般地從巖石上滑了下來安聘，并繼續(xù)它的旅程，再也沒有遇到什么不幸瓢棒。
? ? ? ?更浪漫的說法是浴韭，慧鍔的船載著這幅畫，在島嶼間航行時(shí)脯宿，突然它的前進(jìn)被一種奇跡般的睡蓮所阻礙念颈，睡蓮似乎覆蓋了整個(gè)海面⌒岽拢慧鍔于是向觀音祈禱舍肠，并發(fā)誓如果他和他的同伴能安全地?cái)[脫現(xiàn)在不幸的困境搀继，他會(huì)建立一個(gè)神社供奉她作為對(duì)她智慧和仁慈的回報(bào)。這種祈禱的直接結(jié)果是翠语，在睡蓮中間叽躯，某種神秘力量為帆船開辟了一條清晰的道路，它又將帆船引到了普陀山肌括。依從他的誓言点骑，慧鍔下了船，帶著他的觀音圣像在圣島的東南方海岸登陸谍夭，靠近那座巖石嶙峋的海角黑滴，海角上有著名的潮音洞。
? ? ? ? 傳說紧索，慧鍔受到了一個(gè)張姓島民家庭的熱情款待袁辈。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)慧鍔是一個(gè)圣人，他攜帶的觀音像是一個(gè)奇跡時(shí)珠漂，他們很樂意為客人提供食物和住宿晚缩。為了履行慧鍔的誓言，張立刻把他自己居住的房子改建成一座觀音廟媳危。在這座寺廟里荞彼，他供奉著觀音的神像。這個(gè)形象很快就以不可去觀音的名號(hào)而聞名于世(“觀音拒絕離開”)：因?yàn)榇Γ某绨菡哒f鸣皂，普薩已經(jīng)非常清楚地表明，她不希望去日本或其他任何地方暮蹂，而是決心把她的家安在在這個(gè)叫“小白華”的島上寞缝。
? ? ? ? 更浪漫的說法是，慧鍔的船載著這幅畫椎侠，在島嶼間航行時(shí)第租，突然它的前進(jìn)被一種奇跡般的睡蓮所阻礙，睡蓮似乎覆蓋了整個(gè)海面我纪∩鞅觯慧鍔于是向觀音祈禱，并發(fā)誓如果他和他的同伴能安全地?cái)[脫現(xiàn)在不幸的困境浅悉，他會(huì)建立一個(gè)神社供奉她作為對(duì)她智慧和仁慈的回報(bào)趟据。這種祈禱的直接結(jié)果是，在睡蓮中間术健，某種神秘力量為帆船開辟了一條清晰的道路汹碱，它又將帆船引到了普陀山。依從他的誓言荞估，慧鍔下了船咳促，帶著他的觀音圣像在圣島的東南方海岸登陸稚新，靠近那座巖石嶙峋的海角，海角上有著名的潮音洞跪腹。
? ? ? ? 傳說褂删，慧鍔受到了一個(gè)張姓島民家庭的熱情款待。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)慧鍔是一個(gè)圣人冲茸，他攜帶的觀音像是一個(gè)奇跡時(shí)屯阀，他們很樂意為客人提供食物和住宿。為了履行慧鍔的誓言轴术，張立刻把他自己居住的房子改建成一座觀音廟难衰。在這座寺廟里，他供奉著觀音的神像逗栽。這個(gè)形象很快就以不可去觀音的名號(hào)而聞名于世(“觀音拒絕離開”)：因?yàn)楦窍某绨菡哒f，普薩已經(jīng)非常清楚地表明彼宠，她不希望去日本或其他任何地方苍凛，而是決心把她的家安在在這個(gè)叫“小白華”的島上。
? ? ? ?慧鍔是一位歷史人物兵志，他到中國佛教圣地的朝拜是有目共賭的事實(shí)。當(dāng)然宣肚，熱愛奇跡的編年史家們對(duì)他在海難中死里逃生的故事進(jìn)行了添枝加葉的修飾想罕。盡管我們必須假定，阻礙他的帆船前進(jìn)的睡蓮只不過是暴風(fēng)雨中翻滾的浪花霉涨，但仍沒有理由懷疑他是在普陀山登陸或者是被趕上岸的按价，多虧了仁慈的普薩把他從深海的危險(xiǎn)中救了出來。
? ? ? ? 直到今天笙瑟，舟山郝ジ洌——或者更確切地說，位于舟山本島和普陀山島之間的那部分——被稱為蓮花洋(“睡蓮和希”)的睡蓮的情景啟發(fā)了佛教的想象力框产，因?yàn)槠胀由街纠镞€包含了幾個(gè)故事，在這些故事中同樣的主題再次出現(xiàn)错洁。例如秉宿，我們被告知，大約在1080年屯碴，一些略帶侵略性的“小矮人”帶著給宋朝皇帝的“貢品”來到中國描睦，在從杭州(當(dāng)時(shí)的首都)返回的途中，他們?cè)谄胀由降顷懙级瑤ё吡艘恍┱滟F的文物忱叭。但是他們剛要繼續(xù)向東航行時(shí)隔崎，就發(fā)現(xiàn)他們的船被無數(shù)的睡蓮卷須纏住了，睡蓮好像是鐵做的似的韵丑。驚嚇過度的“小矮人”急忙把神物放回它們的神龕爵卒，“鐵”睡蓮立刻消失了。
? ? ? ? 還有一個(gè)類似的故事埂息，說的是一位名叫王貴的中國官員技潘，他被宋朝皇帝派往普陀山“拜佛”，但期間表現(xiàn)出了“不敬”千康。在返航途中享幽，他的船被困在一片密不透風(fēng)的睡蓮叢中。他跪在甲板上拾弃，面朝圣島值桩，謙卑地懇求憤怒的菩薩的原諒。忽然就有一頭白牛突然從海底鉆出來豪椿，吃掉睡蓮掃清道路奔坟。大海很快就被清理干凈了，他的船也被解救了搭盾，牛則變成了一塊白色的巖石咳秉。這是蓮花洋的一個(gè)顯著特征：它看似無聲無語，卻又無可辯駁地回應(yīng)了所有懷疑論者的論點(diǎn)鸯隅，使所有嘲笑者心中充滿了恐懼澜建。
? ? ? ? 假設(shè)生在西方世俗世界的我們，讓自己看到了微風(fēng)吹拂的海洋中的白馬蝌以，那么為何我們不能讓夢(mèng)中的佛教徒看到同樣在那里的白百合呢炕舵？無論如何，認(rèn)為普陀海峽經(jīng)常有某種神奇力量在起作用的觀點(diǎn)跟畅，不會(huì)受到那些居住在該島西海岸的人過于嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)咽筋。那些人觀察到，這通常平靜的水域會(huì)突然迅速徊件、出人意料地卷起浪花奸攻。舟山當(dāng)?shù)厝擞羞@樣一種說法，大意是說這個(gè)地方的雨就像一個(gè)任性的女人的眼淚--下得快庇忌，停得慢舞箍。這句話現(xiàn)在被某個(gè)和尚用來形容普陀海峽的焦躁不安。他說皆疹，這就像一個(gè)女人疏橄，平常溫柔平和，但極易發(fā)怒，一旦發(fā)怒又很難平息捎迫。所以當(dāng)睡蓮出現(xiàn)的時(shí)候晃酒，我們經(jīng)常會(huì)看到那個(gè)和尚坐在觀音說法石上沉思--也許帶著一絲渴望的神情--他的思緒越過薄霧蒙蒙的海岸和極不平靜的海面，連同他所厭棄的世界窄绒，緩緩西去贝次。如果將他從沉思中喚醒，他會(huì)說--也許他確信--他的思緒完全集中在佛國神圣的阿彌陀佛那里彰导。而且他會(huì)同時(shí)提醒你蛔翅，西方也有謊言，但他所忠實(shí)信奉的慈悲的觀音位谋，有天終會(huì)接引他去向那里山析。若匹夫匹夫所見的種種異象，同他所見的圣徒鄰國的景象數(shù)交織掏父，誰還忍心責(zé)備他呢笋轨？
? ? ? ?慧鍔到達(dá)普陀山的時(shí)間大概是在公元858年左右。普陀山志將此事件定格在后梁貞明二年赊淑，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所推算的公元916年爵政，這似乎是一個(gè)錯(cuò)誤。然而陶缺，似乎有可能在916年钾挟，這個(gè)島再次打開了--用中國話來說就是到場(chǎng)（tao ch‘a(chǎn)ng），或觀音的圣殿饱岸。在這個(gè)時(shí)候等龙，早期慧鍔所建的神廟以及其他遺跡都消失了。事實(shí)上伶贰，慧鍔不太可能在島上停留很久。據(jù)史料記載罐栈，他在那里發(fā)現(xiàn)了張氏一家黍衙，他們受到宗教狂熱的驅(qū)使，將自己的住所讓給了慧鍔荠诬，以便將其改造成供奉觀音神像的寺廟琅翻。但是，我們所得到的信息是如此之少柑贞，甚至連這座寺廟的位置（即歷史上熟知的不肯去觀音院）都變成是一個(gè)不確定的問題方椎。普遍能接受的觀點(diǎn)是，這座寺院靠近潮音洞(Chao-yin Cave)钧嘶，也就應(yīng)該是慧鍔登陸的地方棠众，而這里現(xiàn)在是一座寺廟和一個(gè)名叫紫竹林(Tzii-chu-lin)的小寺院。關(guān)于這幅著名的畫像，我們必須遺憾地告訴各位闸拿，它很早就從普陀山消失了空盼，并同它不肯去的名字不符。
? ? ? 普陀山的寺院經(jīng)歷了奇怪的變遷新荤。事實(shí)上揽趾，現(xiàn)在所有的建筑都是近代的。而且苛骨，是否這種j建筑風(fēng)格可以追溯到14世紀(jì)以前并保持一致篱瞎，這是值得懷疑的。即使是在那個(gè)時(shí)期痒芝，唯一的遺跡--雖然它極其有價(jià)值的--是一座如畫般精致但有點(diǎn)破舊的塔俐筋，被稱太子塔（Pagoda of the Price Imperial）。據(jù)記載吼野，這座寶塔是在1334年左右由一位名叫孚中(Fou Chung)的僧人修建的校哎，他的恩人兼弟子是一位虔誠的王子，名叫宣讓(Hsiian-jang)瞳步。這座寶塔是用上等的石頭建造的闷哆，是專門從蘇州西面的太湖(taihu)運(yùn)來的。四面裝飾的佛和菩薩的形象中单起，是以四大佛教名山為道場(chǎng)的觀音抱怔、地藏王、普賢和文殊嘀倒。
? ? ? ? 寶塔緊挨著島上的寺院最集中的地方屈留，其中最大就是“南寺”(或者前寺，Chien-ssu)测蘑。它的正式名稱是普濟(jì)寺（Monastery of Univeral Salvation）灌危。它的第一個(gè)建筑是一座裝飾黃色瓦片的屋頂?shù)拇蟮睿蟮罾锩娲嬗锌讨髑寤实垲C布的法令復(fù)制品的石碑碳胳。在這個(gè)大殿的前面是一個(gè)荷塘勇蝙，包含一個(gè)漂亮的拱門和幾座優(yōu)雅的亭和橋。
? ? ? ? ?經(jīng)過這座大殿挨约，我們來到了鐘鼓樓和天王殿味混。所謂天王，就是每人各自守護(hù)四分之一宇宙信仰的保護(hù)者诫惭。在這座大殿后面翁锡，我們來到一個(gè)庭院，庭院里的樹木夕土、雕刻的欄桿馆衔、巨大的香爐和燭臺(tái)都非常引人注目。它的兩側(cè)供奉著十八羅漢(阿羅漢)。正面的建筑是這座寺廟最主要的大殿--圓通寶殿哈踱。一座巨大的觀音像占據(jù)了中心位置荒适，兩邊則是三十二個(gè)塑像--每邊十六個(gè)--代表她的應(yīng)身。圓通寶殿后面的大庭院則包含了各種設(shè)施如寺院辦公室开镣、客房刀诬、方丈住所和食堂。這些設(shè)施的中心是法堂或法律大廳（Hall of Law）邪财，一個(gè)兩層樓的建筑陕壹。下層是釋迦牟尼、普賢和文殊像树埠。第二層是藏經(jīng)樓糠馆，里面有一尊雪花石膏佛像，也可以在普陀的其他幾個(gè)寺廟中看到怎憋。他們是緬甸人（Burmese）又碌，據(jù)說來自曼德勒（Mandalay）。有中國僧人的今天從宗教動(dòng)機(jī)很樂意承擔(dān)緬甸漫長而昂貴的旅程是一個(gè)事實(shí)的特殊利益當(dāng)我們記住绊袋，緬甸的佛教和中國佛教通常被西方學(xué)生視為無可救藥不可調(diào)和的的原則和實(shí)踐毕匀。但是，如果我們對(duì)東方宗教生活的傳統(tǒng)和理想有更深入的了解癌别，就會(huì)使我們相信皂岔，幾乎所有形式的佛教都是由一種內(nèi)在的精神賦予活力的，這種精神最典型的表現(xiàn)就是寬宏大量和贏得原諒展姐。佛教也許是世界上所知的唯一一種偉大的宗教躁垛，它不僅教導(dǎo)人們精神，自由是一種理想圾笨，而且在使其在這方面的實(shí)踐符合其理論方面取得了相當(dāng)大的成功教馆。
? ? ? ? 普濟(jì)寺的客堂沒有必要描述。與中國幾乎所有具有類似特征的建筑一樣擂达，它們的外觀相對(duì)樸素活玲，建筑風(fēng)格也以偏小為主。寺廟的建筑和神龕谍婉，有著華麗的木質(zhì)屋頂，精致的亭子镀钓，亭子庇護(hù)著皇帝和詩人的卷軸和碑文穗熬。這些都讓佛教建筑師和雕刻家的技藝和品味得以自由發(fā)揮。
? ? ? ? ?普濟(jì)寺現(xiàn)在的這個(gè)名字直到1699年才出現(xiàn)在島上的記錄中丁溅。在那一年唤蔗，也就是康熙三十八年，皇帝進(jìn)行了一次“南巡”。按照中國統(tǒng)治者（在他之前和之后）經(jīng)常遵循的慣例妓柜，面對(duì)帝國的偉大的寺院箱季，他派遣了一些國家官員到普陀進(jìn)行公開的祈禱和感恩。這一次棍掐，他向這項(xiàng)修復(fù)工作捐了一大筆錢藏雏。這并不是他第一次充實(shí)寺廟的寶庫，同時(shí)他向普陀山的僧侶們贈(zèng)送各種各樣的簽名卷軸作煌，其中一個(gè)上面寫著“普濟(jì)禪寺”掘殴。
? ? ? ? 中國各地在過去，邀請(qǐng)皇帝為一座在帝王批準(zhǔn)和庇護(hù)下進(jìn)行修復(fù)的寺廟授予新名稱的做法非常普遍粟誓。在這樣的清形之下奏寨，皇帝寫(或應(yīng)該寫)的新的名字或者人物--我們必須假設(shè)通常這些名字是他假定他自己或者其他人物--寫在一個(gè)非常大的尺寸的紙上，然后被復(fù)制到木制雕刻的長方形板上鹰服，稱為匾病瞳。除了上面的大字外，匾上還刻有皇帝印章的復(fù)制品悲酷，以及皇帝的年號(hào)和日期套菜。經(jīng)過仔細(xì)的涂漆和鍍金后，匾可以懸掛在一個(gè)亭（小亭子）里舔涎，也可以懸掛在受人喜愛的寺廟的主殿或大門上方笼踩。
? ? ? ? 前期以普濟(jì)寺作為名稱的寺院歷史自1699年以來就有點(diǎn)模糊，部分由于寺院的名字不斷變化亡嫌，部分則是由于一些身為僧侶的編年史作家把這個(gè)寺院同紫竹林那幾個(gè)寺院混淆了嚎于。正如我們所見，似乎已經(jīng)被認(rèn)為是最好的名稱挟冠，是真正代表經(jīng)歷海難的慧鍔建起的神社形象于购。
? ? ? ? 有證據(jù)表明，大量的僧侶和隱士在十世紀(jì)和十一世紀(jì)開始在島上定居知染。公元967年肋僧，宋朝的第一位皇帝將他的保護(hù)范圍擴(kuò)大到僧侶。公元1080年控淡，一個(gè)名叫王舜的官員向其提交了一份報(bào)告位關(guān)于觀音某些不可思議的行為的報(bào)告嫌吠，這給皇帝留下了極深刻的印象。他成為了這座島和一座寺院的贊助人（我們尚無法確定)掺炭，這座寺院取名叫寶陀觀音寺辫诅。
? ? ? ? 在這個(gè)時(shí)候，僧侶們信奉的是律宗（Vinaya）涧狮。但是在1131年炕矮，一位四川的高僧真歇(又名清了)來到普陀么夫，介紹了禪宗教義。山志上說肤视，正因?yàn)槿绱说祷荆徽J(rèn)為是普陀山禪宗學(xué)派的創(chuàng)始人。但是邢滑，盡管皇位被要求授權(quán)用陳王權(quán)來代替李氏統(tǒng)治腐螟，但在這之后，陳王權(quán)并沒有按照自己的方式行事殊鞭，因?yàn)槲覀冎浪仨氃诟淼臅r(shí)候被重新引入遭垛。然而，真歇是一個(gè)博學(xué)和遠(yuǎn)行的僧人操灿，他的名字是當(dāng)之無愧的受人尊敬的中國佛教徒锯仪。他似乎是一個(gè)如今我們應(yīng)該稱之為復(fù)興主義者的人，從不厭倦在不同地方東拉西扯地講道和皈依教眾趾盐。五臺(tái)山有他躬耕地身影庶喜，天臺(tái)山也是一處。當(dāng)他來到他之后居住多年的普陀山時(shí)救鲤，他發(fā)現(xiàn)這座島嶼被700多個(gè)漁民家庭占據(jù)久窟。我們聽說，他們一聽到真歇宣講佛法本缠，所有人都棄船而去斥扛。
? ? ? ? ?這個(gè)引人注目的小故事不能不使人想起一個(gè)在基督教文學(xué)中占有崇高地位的類似的故事。但是丹锹，真歇和他的漁民的故事變得具有佛教的特點(diǎn)稀颁，它后來繼續(xù)告訴我們，通過把漁民的船引開楣黍，真歇救了成千上萬條魚的生命匾灶。這則軼事可能是為了強(qiáng)調(diào)避免在普陀山海域捕魚的正義性。但這并不意味著漁夫完全放棄了他們的職業(yè)租漂。這個(gè)意思好像是說阶女，真歇傳道的時(shí)候，漁人下船來聽他講道哩治。他們是否還回去捕魚是一個(gè)值得懷疑的問題秃踩。普陀山佛教徒的回答是否定的。
? ? ? ? 我們發(fā)現(xiàn)了一份1214年關(guān)于寺院重建和恢復(fù)的記錄业筏；當(dāng)工程完成時(shí)憔杨，皇帝(宋朝最后一個(gè)行將滅亡的王朝之一)賜予觀音的主殿一塊匾，連同金色刺繡的禮袍驾孔、銀色的燭臺(tái)芍秆、祭壇的帷幔，以及珍珠和碧玉的裝飾品翠勉。1248年妖啥，該島被免除了稅收。
? ? ? ? ?在元朝(蒙古)1280年至1367年間的統(tǒng)治期間对碌，統(tǒng)治者是佛教的狂熱支持者荆虱，而普陀山在帝國中享有很大的威望。成宗(帖木兒汗)朽们，偉大的忽必烈的孫子怀读，在連續(xù)四年(1298-1301年)里四次派官員帶著禮物到島上。他的榜樣被同一朝代的其他三位皇帝所效仿骑脱。
? ? ? ? ?元朝末年菜枷，普陀山的一個(gè)食客是著名學(xué)者丁鶴年(1335-1424)。他來自一個(gè)穆斯林家庭叁丧，在大肆侵略的蒙古人的保護(hù)下啤誊，從中亞遷移到湖北。在蒙古人覆滅拥娄、明朝崛起的動(dòng)蕩時(shí)期蚊锹，他過著漂泊而郁郁寡歡的生活，但他在普陀山的寺廟中找到了一些慰藉稚瘾，并在詩歌中贊美這座島嶼的魅力牡昆。
? ? ? ? 明朝統(tǒng)治時(shí)期(1368-1643)，命運(yùn)在這座圣島上交替賜予人們微笑和愁容摊欠。十四世紀(jì)最后二十五年丢烘，日本海盜的肆虐給僧侶們帶來了巨大的災(zāi)難。事實(shí)上凄硼，到了1387年铅协，幾乎所有的建筑都被夷為平地。當(dāng)年摊沉，受命保衛(wèi)浙江海岸的中國將軍湯和認(rèn)為有必要將這些僧侶遷往大陸狐史。唯一留存下來的建筑據(jù)說是一個(gè)鐵瓦殿，一個(gè)勇敢的僧人一真被留下管理觀音的避難所说墨。
? ? ? ? 普陀山的歷史有近一百三十年的空白骏全。直到1515年，一位名叫談齋（Tan-chai）的修道士的努力才恢復(fù)了一座小寺廟的重建尼斧。島上繁榮的新時(shí)代似乎即將到來姜贡。但在1553年，“東邊的小矮人”再次騷擾海岸棺棵，浙江巡撫將寺院遷至舟山本島楼咳。
? ? ? ? 1572年熄捍，來自五臺(tái)山的一個(gè)和尚又建了一座寺院。他的名字叫真松（真正的松樹）。兩年后，一些僧人在連花洋上看到了一個(gè)美麗的景象滔以。從海上的薄霧中出現(xiàn)了一個(gè)身穿白袍的人剩岳，他坐在一朵金蓮花上--這被認(rèn)為是普陀山快樂時(shí)光即將回歸的標(biāo)志。這是一個(gè)真實(shí)的預(yù)兆，因?yàn)檫@一景象幾乎與虛弱但虔誠的皇帝萬歷的即位相吻合，他證明了自己是普陀山僧侶的好朋友「さⅲ皇帝和皇太后經(jīng)常派使者到島上，帶著錢干发、僧袍朱巨、壇繡、圣像铐然、給和尚治病的藥和親筆簽名的卷軸蔬崩。
? ? ? ? 1586年，帝國慷慨地為五士三位修道士重建了新的住所搀暑。1598年發(fā)生了一場(chǎng)災(zāi)難性的火災(zāi)沥阳，寺廟需要重建。在這項(xiàng)工作中自点，皇族非常感興趣桐罕，當(dāng)它完成時(shí)，在1605年桂敛，一個(gè)名叫張千的朝廷官員被派到島上功炮，負(fù)責(zé)送一塊為修復(fù)后的寺廟命名好的匾。這個(gè)頭銜是護(hù)國普陀永壽禪寺(普陀山的普濟(jì)寺术唬，確保國家的長治久安和國王陛下的長壽)薪伏。
? ? ? ?在這段銘文中，我們可以看到粗仓，中國的皇帝和國家官員自古以來就以這種觀點(diǎn)為他們斷斷續(xù)續(xù)地向佛教嫁怀、道教寺廟和修道團(tuán)體給予的非儒家的承認(rèn)和支持進(jìn)行辯護(hù)和辯護(hù)。寺廟和宗教建筑借浊，像寶塔一樣塘淑，被認(rèn)為或曾經(jīng)被認(rèn)為對(duì)他們周圍的風(fēng)水有利，也就是說蚂斤，它們是良好風(fēng)水影響的中心存捺，并輻射這些影響到整個(gè)地區(qū)，而這些地區(qū)恰好是受他們的精神支配的曙蒸。
? ? ? ? 坐落在某座圣山上的寺廟被認(rèn)為比其他任何寺廟都更值得尊敬捌治，因?yàn)槿魏芜@樣的建筑所散發(fā)出的精神光芒都因這座山本身的圣潔而更加強(qiáng)烈岗钩。它們所帶來的好處遍及整個(gè)帝國，因此即使是王座本身也在它們的良性影響范圍之內(nèi)肖油“汲埃可以相信這是太平軍毀壞所有山寺的主要原因(包括,正如我們所看到的,那些九華山的寺廟)--他們故意破壞了一個(gè)帝國年代最長的輝煌精致的瓷器作品，南京大報(bào)恩寺塔构韵，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些建筑不利于他們的反抗事業(yè)。
? ? ? ?至于部分免于毀滅或毀棄的許多偉大的佛教寺院在各種排斥佛教的儒家官場(chǎng)的幸免于難,毫無疑問,這種免疫部分是由于一般相信的世俗真理--這樣的機(jī)構(gòu)生產(chǎn)的風(fēng)水有利于整個(gè)國家的福利趋艘。然而疲恢，也許這些寺院更應(yīng)該感謝那些不去佛寺的儒家政治家，因?yàn)樗麄冏约合Ｍ陔[居的山中度過晚年的學(xué)術(shù)退休生活瓷胧。還有無數(shù)的藝術(shù)家和詩人显拳，他們雖然不總是承認(rèn)自己是佛的崇拜者，但至少在對(duì)自然的崇拜中卻是徹底的佛教徒搓萧。
? ? ? ?在佛教的山志上杂数，萬歷年間最值得紀(jì)念的是部分佛經(jīng)的出版，以及整套的中國三藏(即所謂大藏經(jīng))被分發(fā)到帝國的大部分大寺廟瘸洛。在之前的兩位皇帝揍移，永樂(1403-1424)和正統(tǒng)(1436-1449)的統(tǒng)治下，幾乎所有的大量藏書的新版都已經(jīng)出版反肋，但顯然沒有廣泛發(fā)行那伐。后來印刷的漢藏(每部漢藏有幾篇，或幾卷)共達(dá)637本石蔗。在萬歷年間罕邀，漢藏仍然留下了自己的印記⊙啵皇帝遵照皇太后的意愿诉探，決定彌補(bǔ)這一缺陷，工作一完成棍厌，就頒布了詔書肾胯，充分說明了出版和發(fā)行的情況。
? ? “帝國將法令之一,”如下：“我們都在真誠的心造成印刷佛經(jīng),并下令成套存入資金和分布在寺院名山的帝國,他們將接受應(yīng)有的尊敬,并受到精心的保護(hù)定铜⊙粢海”
? ? 僧侶們奉命保護(hù)圣書不受任何傷害，從早到晚孜孜不倦地閱讀它們揣炕，并將它們用于如此美好的目的帘皿，使整個(gè)世界都能與愛、激情和善良的宗教建立友誼畸陡。
? ? “自古以來鹰溜，”另一條法令說虽填，“我國的皇帝和統(tǒng)治者就以儒家思想為治國之本。但儒學(xué)不是唯一的教義曹动，還有佛教斋日。這兩種學(xué)說就像鳥的翅膀:彼此需要合作。
? ? 這一觀點(diǎn)將得到大多數(shù)中國佛教徒的認(rèn)同墓陈，而這遭到了堅(jiān)定的儒家學(xué)者的反對(duì)恶守。然而，萬歷的宗教寬容并沒有使他的王朝免于災(zāi)難贡必。1619年兔港，他去世了，1643年仔拟，明朝末代皇帝在宮苑的一棵樹上上吊自殺衫樊。
? ? ? 一些明朝皇帝對(duì)佛教的支持并沒有疏遠(yuǎn)他們所有儒家臣民對(duì)這個(gè)帝國的忠誠。這一點(diǎn)可以從學(xué)者和政治家吳鐘巒的故事中得到生動(dòng)的說明利花。吳鐘巒后來擔(dān)任禮部侍郎科侈。明王朝覆滅后，他隱退到普陀山炒事，在那里過了幾年隱士的生活臀栈。在一首優(yōu)美的小詩中，他描述了這個(gè)寧靜小島給他的慰藉挠乳。在這里挂脑，世界和它的悲哀可以從記憶中消失；在這里欲侮，他甚至可以忘記自己的過去崭闲。他想，要是能在這片寧靜的佛林中度過晚年威蕉，那該多好暗蠹蟆！但他那古老而忠誠的自我卻不肯被遺忘韧涨。他不是軍人牍戚，所以他不能積極參與保衛(wèi)國家，對(duì)抗征服他們的滿族軍隊(duì)虑粥。但是如孝，雖然他不能和英雄們一起戰(zhàn)斗，但他可以死得和英雄一樣壯烈娩贷。他等了很長時(shí)間第晰，才確信趕走北方侵略者的一切合理希望都已破滅。1651年，他渡過蓮花洋茁瘦，在舟山群島的行政中心定海登陸品抽。在去孔廟的路上，他讓人在孔廟院子里放了一把椅子甜熔，并在椅子周圍綁了一捆柴圆恤。到了孔廟以后，他拿起孔子和他的主要弟子的木制“靈牌”腔稀，坐在椅子上盆昙。火把點(diǎn)燃了焊虏，吳鐘巒把孔夫子抱在胸前弱左，把愛國者之死交給了他。
? ? ? 在滿清王朝鞏固其地位之前炕淮，普陀山的僧侶們?cè)趧?dòng)蕩不安的國家中遭受了許多苦難。在新王朝初期(1644-1661)跳夭，他們幾乎失去了藏經(jīng)閣涂圆。這個(gè)故事，如果以事實(shí)為基礎(chǔ)币叹，就會(huì)對(duì)日本佛教徒在本國促進(jìn)其宗教繁榮所采取的方法給予特別的啟示润歉。我們被告知，某些日本僧人非尘备В渴望擁有佛教的三藏踩衩。他們知道，這是由萬歷皇帝賜給普陀山僧人的贩汉。于是驱富，他們雇了一個(gè)叫阮俊的海盜，去搶普陀山的佛經(jīng)匹舞，要把它們帶到日本去褐鸥。搶劫完成后，海盜把他的戰(zhàn)利品轉(zhuǎn)移到舟山本島赐稽，打算從那里坐船去日本叫榕。普陀山有個(gè)和尚，名叫照中姊舵，率領(lǐng)一大群師兄弟晰绎，就趕到舟山去，請(qǐng)求海盜把經(jīng)書還給他括丁。
? ? ? ? 但是阮俊輕蔑地對(duì)待他荞下，生氣地說：“如果你想要你的經(jīng)書，就去東海龍宮，請(qǐng)求龍王锄弱，讓他幫你拿回來考蕾。”于是他揚(yáng)帆前往日本会宪。但這是一條巨大的魚--或許惡事海龍王本人肖卧？--擋住了船的去路，使它無法到達(dá)公海掸鹅。連續(xù)幾天塞帐，阮俊都沒能成功，這個(gè)海怪對(duì)他來說太可怕了巍沙。他終于后悔自己的褻瀆行為葵姥，把船頭轉(zhuǎn)向普陀山。那條魚不再使他煩惱了句携，他不到半天就走完了回程榔幸。所有的僧人都急忙跑到岸邊迎接他，高高興興地拿起了他們的圣書矮嫉。
? ? ? 普陀山的僧人和他們美麗的寺廟所遭受的最嚴(yán)重的災(zāi)難削咆，發(fā)生在康熙王朝的早期。這場(chǎng)災(zāi)難的故事是任何一個(gè)歐洲人讀來都會(huì)感到羞恥和悲傷的蠢笋。普陀山志告訴我們拨齐，在康熙統(tǒng)治的第三年(1664年)元旦那天，僧侶們看到一道奇妙的彩虹昨寞，它似乎是從一座閃閃發(fā)光的寺廟屋頂上升起來的瞻惋，一直延伸到海的另一邊-—島小洛迦山（“小普托”，Little Puto）援岩。突然歼狼，橋上閃過一道亮光，出現(xiàn)了白袍觀音容光煥發(fā)的身影享怀，她的臉從普陀山的臉上轉(zhuǎn)開蹂匹。這一景象漸漸消失了，但僧侶們確信凹蜈，這只能意味著被稱為“小白華”的小島即將遭受一場(chǎng)可怕的災(zāi)難限寞。第二年，他們的預(yù)感實(shí)現(xiàn)了仰坦。
? ? ? ? 在普陀山的記錄中履植，歐洲人被提到過不止一次，但并沒有試圖區(qū)分不同的民族悄晃。他們的名字是“黃毛”(“Yellow hairs”)玫霎，或“紅毛”(“Red hairs”)凿滤。隨著現(xiàn)在將要敘述的災(zāi)難性結(jié)果而來的這次訪問，由于編年史家以充分的細(xì)節(jié)加以描述庶近，使我們能夠毫不猶豫地說翁脆，在這一特定戲劇中的主角是荷蘭人。
? ? ? ? 那些熟悉遠(yuǎn)東和歐洲貿(mào)易歷史的人會(huì)記得鼻种，1661年反番，荷蘭人在臺(tái)灣被著名的海盜大王鄭成功（更廣為人知的名字是國姓爺）攻擊,并趕出了自己的殖民地。普陀山志向我們生動(dòng)地介紹了一些無家可歸的荷蘭人在被驅(qū)逐出這個(gè)美麗的島嶼后的幾年里是如何娛消費(fèi)他們自己的叉钥。臺(tái)灣這個(gè)島嶼是他們居住了將近四十年的地方罢缸。
? ? ? ? 書中說，“紅毛人”被趕出他們的堡壘(字面意思是巢穴和巢穴)投队，作為掠奪者和強(qiáng)盜重新返回海上枫疆。1665年5月13日，他們的兩艘船突然出現(xiàn)在普陀山的海岸敷鸦。他們上岸后息楔，僧侶們注意到他們有紅黃相間的頭發(fā)和胡子。他們把短毛瑟槍綁在背上扒披，用火石放驅(qū)散人群值依。他們的目標(biāo)相當(dāng)明確。他們也有非常鋒利的彎刀谎碍，除了其他武器外，他們還帶著弓箭洞焙。他們一上岸就做手勢(shì)表示要吃的蟆淀。他們嘰嘰喳喳，只是地說著一個(gè)單詞：“牛澡匪！”沒人敢違抗他們熔任，和尚們指著牛吃草的山坡，告訴水手們他們可以自便唁情。于是他們開槍疑苔，打死了幾個(gè)人。第二天甸鸟，他們又來了惦费，說了些狡詐的話，說他們想做些有宗教價(jià)值的事抢韭。但他們用欺騙的手段誘使僧侶們上船后薪贫，就開始向他們要錢和貴重物品。然后他們強(qiáng)行進(jìn)入寺廟刻恭，摧毀了畫像瞧省，挖財(cái)寶，并搶奪積累了數(shù)代的財(cái)富，包括作為帝國禮物的鍍金佛像和銀質(zhì)燭臺(tái)鞍匾、玉戒指交洗、瑪瑙和珊瑚做成權(quán)杖、刺繡橡淑、門簾构拳、卷軸、屏風(fēng)梳码、墊子--任何有價(jià)值的東西都沒留下隐圾。他們打開了櫥柜里皇帝贈(zèng)送的佛經(jīng)，剝?nèi)ネ饷娓采w包裹的布掰茶，把書弄成碎片暇藏，把布條做成他們的綁腿”艚回到他們的船只的時(shí)候盐碱，他們把書撕掉并扔進(jìn)了大海。他們直到用言語無法形容的方式玷污了普陀山的神圣土地沪伙，才揚(yáng)帆遠(yuǎn)航瓮顽。這里不僅包括兩座主要寺院，甚至連島上僻靜地方的幽靜隱士也難逃火災(zāi)的劫難围橡。三個(gè)月后暖混，“紅毛人”又回來偷了一些牛。當(dāng)他們第三次出現(xiàn)時(shí)翁授，僧侶們都砍倒樹木拣播，拿起長矛，準(zhǔn)備與海盜作戰(zhàn)收擦。但這一次贮配，“紅毛人”沒有上岸。唉塞赂！作為我們神圣家園的普陀山泪勒！被踐踏，被玷污宴猾，被搶劫圆存，被褻瀆，這就是我們圣島的命運(yùn)仇哆×删纾”
? ? ? ? 歐洲人和中國人，或者基督徒和佛教徒税产，是如何相互認(rèn)識(shí)的怕轿，這不是一幅令人愉快的圖畫偷崩。不幸的是，沒有理由懷疑這種敘述的準(zhǔn)確性撞羽。它只發(fā)生在一部鮮為人知的普陀山志中阐斜，當(dāng)然也不是為了激起民眾對(duì)外國人的憤慨而寫的--夸大事實(shí)沒有什么好處。
? ? ? ? 在西方與中國的關(guān)系史上诀紊，有許多頁我們歐洲人讀來不能不感到羞恥谒出。然而，如果只是為了提醒我們自己邻奠，中國人在傲慢排外的年代笤喳，相信他們的西方訪客是野蠻人或魔鬼，并非完全沒有道理碌宴，那么我們最好時(shí)不時(shí)地翻看這些頁面杀狡。
? ? ? ? 荷蘭人在普陀山與手無寸鐵的僧侶們英勇相遇后發(fā)生了什么，似乎是一個(gè)不確定的問題贰镣。有一種說法是呜象，他們到日本去賣他們的戰(zhàn)利品，得到了一大筆錢碑隆，在回家的路上恭陡，他們的船失火了，船上所有的人都失蹤了上煤。這個(gè)故事可以被認(rèn)為是極易找到的休玩。不管怎么說，其中一艘船似乎已經(jīng)安全抵達(dá)了目的地劫狠，這是我們從一個(gè)關(guān)于一口被偷的鐘的奇怪故事中所知道的拴疤，我們將在下一章討論這個(gè)故事。
? ? ? ?盡管受到日本嘉熊、中國和歐洲海盜的騷擾遥赚，這些僧侶們?nèi)匀挥赂业貓?jiān)守著他們已然被摧毀的島嶼扬舒，直到1671年政府再次迫使他們移民到大陸阐肤。在這之后，普陀山被遺棄在孤獨(dú)和衰敗中長達(dá)十七年之久讲坎。普陀山志只給了我們很少的一瞥孕惜，在那段時(shí)間里，他們揭示了一種完全荒涼的狀態(tài)晨炕。兩個(gè)小故事表明衫画，僧侶們做出了可悲的努力，試圖說服自己或他人瓮栗，“小白華”仍然受到某種神圣的保護(hù)削罩，盡管表面上一切相反瞄勾。
? ? ? ? ?其中一個(gè)故事告訴我們，在這個(gè)腐朽的時(shí)期弥激，一些強(qiáng)盜登陸島上进陡，在一個(gè)廢棄的亭子里生起了火，目的是把他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的金屬制成的觀音像熔化微服。突然趾疚，不知什么原因，亭子著火了以蕴，許多褻瀆神明的強(qiáng)盜發(fā)現(xiàn)自己無法逃脫糙麦，被燒死了。
? ? ? ? 另一個(gè)故事告訴我們丛肮，一支海軍艦隊(duì)停泊在島上赡磅，并登陸了大量的掠奪者，他們直奔洛迦山的大士殿(一個(gè)觀音菩薩的大廳)腾供。他們?cè)谀抢锸┱沽藧憾镜囊庵局缶统鰜砹似偷耍蝗话l(fā)現(xiàn)自己面前有無數(shù)條毒蛇，它們張大了嘴巴伴鳖，發(fā)出嘶嘶聲节值。驚慌失措的劫掠者轉(zhuǎn)身想逃跑，但他們立刻又遭到一群野狗的襲擊榜聂。野狗在前面搞疗，毒蛇在后面，逃走是不可能了须肆。許多人悲慘地死去匿乃，還有一些人受了重傷。
? ? ? ? 普陀山豌汇，就像愛爾蘭一樣幢炸，以沒有毒蛇而自豪：觀音，就像一個(gè)佛教的圣帕特里克（St Patrick）拒贱，趕走了所有的毒蛇宛徊。因此，蛇在這一場(chǎng)合的出現(xiàn)意味著它們被奇跡般地引入逻澳，以懲罰那些褻瀆神明的人闸天。在這個(gè)故事中，保留了一些古老的東方民間傳說斜做，這并非不可能苞氮。蛇(有時(shí)以龍的形式出現(xiàn))在中國和日本都被認(rèn)為是所有神殿特別指定的守護(hù)者。在著名的日本編年史《日本書記》中有一個(gè)傳說瓤逼，講述了日本天皇長元在公元463年的時(shí)候笼吟，決議去參拜彌摩羅山神的廟宇库物。他沒有按照通常的凈化儀式來參拜，顯示出了不敬贷帮。結(jié)果艳狐，當(dāng)他走近神龕時(shí)，突然遇到一條面目猙獰的蛇皿桑『聊浚皇帝躲進(jìn)他的宮殿里，極為慶幸他能僥幸逃脫诲侮。他對(duì)神的參拜于是無限期地推遲了镀虐。
? ? ? ? ?普陀山恢復(fù)正常的歷史是在1688年。當(dāng)時(shí)一個(gè)高級(jí)軍官名叫黃太來沟绪，向朝廷提交了一份奏章刮便，他報(bào)告說荒涼的圣島已經(jīng)逐漸擺脫破敗，請(qǐng)求陛下協(xié)助被遺棄的僧侶重建祖庭的榮耀绽慈。結(jié)果完全令人滿意恨旱，康熙對(duì)修復(fù)工作非常感興趣。幾年之后坝疼，普陀的寺廟和寺院都恢復(fù)了往日的繁榮搜贤，觀音到場(chǎng)又升起了裊裊的香火。
? ? ? ? 南寺重建初期的住持是一位能干熱心的僧人钝凶，名叫潮音仪芒。他投入的精力很大程度上使寺廟從灰燼中獲得重生。我們被告知耕陷，在他的影響下掂名，這個(gè)島放棄了律宗，轉(zhuǎn)而支持禪宗哟沫。但這一說法需要具備一定的條件饺蔑，因?yàn)槎U宗學(xué)派早在12世紀(jì)就已被引入普陀寺∈染鳎可能的情況是猾警，在其間的幾個(gè)世紀(jì)里，律宗和禪宗派都曾在島上出現(xiàn)過裹虫，這種至高無上的地位有時(shí)屬于其中一方肿嘲，有時(shí)屬于另一方融击。然而筑公，似乎毫無疑問的是，自方丈潮音以來尊浪，普陀山一直完全處于禪宗臨濟(jì)學(xué)派的控制之下匣屡。
? ? ? ? 如果潮音沒能同著名的將軍藍(lán)理(1649 - 1719)--普陀山主要的重建支持者--保持牢固的友誼封救，可能他的一切努力是徒勞的。1690年捣作，島上的守護(hù)神觀音菩薩出現(xiàn)在梵音洞的異象中誉结，這可能激發(fā)了藍(lán)將軍的宗教熱情。藍(lán)將軍被認(rèn)為是普陀山的世俗圣人之一券躁，他死后島上為他建了一座神龕惩坑。他被認(rèn)為是護(hù)法(“信仰的捍衛(wèi)者”)。普陀的修道士們記得也拜，他一生中以力大無窮和驍勇善戰(zhàn)而聞名以舒，于是把他提升到普陀僧眾的幽靈斗士的地位。
? ? ? ?1689年慢哈，寺院的恩主康熙帝以一筆金錢作為布施的開始蔓钟。1696年，他把自己親手寫的《金剛經(jīng)》的一部分送給了這兩座大寺院卵贱。在隨后的幾年里滥沫，他慷慨地捐贈(zèng)了大量的金錢和貴重物品：圖像、祭壇掛件键俱、長袍兰绣、刺繡、親筆簽名卷軸编振、被皇帝的手指“告知”的珠子狭魂，以及更多皇帝親筆寫就的經(jīng)文。這些珍寶大多仍保存在“北方”和“南方”的寺院里党觅。正如我們所見雌澄，1699年，他向新修復(fù)的“南寺”贈(zèng)送了一幅親筆書寫的匾杯瞻，并給這個(gè)寺院起了一個(gè)新名字镐牺。1705年，一位使節(jié)帶著一份詔書來到普陀魁莉，詔書立即被復(fù)刻到一塊石碑上睬涧。此碑是現(xiàn)存于普濟(jì)寺前廳御碑堂內(nèi)的碑刻之一。
? ? ? ? 在這條有趣的詔書中旗唁，皇帝簡(jiǎn)略地提到普陀山的歷史和傳統(tǒng)畦浓，以及它如何受到臺(tái)灣海域海盜的殘酷對(duì)待。他描述了由于這些暴行检疫，海島已經(jīng)廢棄多年讶请，以及最后幾個(gè)僧人返回,開始砍伐叢林中的樹木，清除荊棘屎媳，并為古老的建筑打下基礎(chǔ)夺溢。
? ? ? ?“朕時(shí)巡浙西论巍，特遣專官，虔修凈供风响，敬書題額嘉汰，永鎮(zhèn)山門。復(fù)發(fā)帑金重修寺宇状勤，務(wù)俾殿堂廡牗鞋怀，丹碧華燁，棼橑煥美持搜，而一木一石悉出公家接箫，一夫一役不煩民力。上為為慈闈延禧朵诫，下為蒼生賜祉也辛友。朕自幼齡誦經(jīng)讀史，以修齊治平為本剪返，未暇覽金經(jīng)貝葉空寂泡影之文废累，所以不能窺其堂奧而言之。元者脱盲，善之長也邑滨；佛者，以善為本钱反。推而擴(kuò)之大約無二掖看。上天好生，化育萬匯面哥；大士慈悲哎壳，度盡眾生，亦無二也尚卫。朕求治勤民四十余載矣归榕，今者兵革已銷，而民生未臻康阜吱涉；梗頑雖化刹泄，而民情未盡淳良。皆由水旱靡常怎爵，豐歉各異特石，此朕寤寐孳孳不能釋也。以大士之力鳖链，庶幾慈云法雨甘露祥風(fēng)姆蘸，使歲稔人安，萬姓仁壽，則普濟(jì)之功乞旦，即時(shí)雍之上理，是朕之心也题山。夫爰書翰兰粉，簡(jiǎn)勒諸穹碑，垂示無盡云顶瞳【凉茫”（案：此處原文引述自普陀山志，下面是根據(jù)英文的翻譯慨菱。）
? ? ? ? “我們(皇帝說焰络，如果我們可以把他自己的話略為簡(jiǎn)略一點(diǎn)的話)恰巧在這個(gè)時(shí)候在浙江西部，派了一個(gè)特別的使者來主持復(fù)辟工作和祭祀符喝。又從國庫中捐出金子闪彼，使殿和廊子用朱紅色玉造成，都顯出美好的樣式协饲。石頭和木材都是由國家出錢提供的：我們的臣民沒有被要求提供勞動(dòng)力或材料畏腕。我們所做的一切，首先是出于孝順的動(dòng)機(jī)茉稠，其次是為了讓神賜予我們?nèi)w人民幸福和繁榮描馅。從孩提時(shí)代起，我們就一直在認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家知識(shí)而线，始終抱著學(xué)習(xí)一個(gè)好統(tǒng)治者應(yīng)盡的職責(zé)的目標(biāo)铭污。我們沒有時(shí)間去細(xì)細(xì)地了解佛教的圣書，因此我們沒有資格討論這種信仰的更深層次的奧秘膀篮。但是嘹狞，我們滿意地看到，“美德”這個(gè)詞表明了兩種制度的本質(zhì)誓竿。我們還發(fā)現(xiàn)刁绒，上天樂于賜予生命和營養(yǎng)，仁慈慈悲的菩薩熱衷于拯救所有的生物烤黍。一個(gè)創(chuàng)造知市，另一個(gè)拯救，但沒有對(duì)立速蕊，沒有目標(biāo)的分歧嫂丙。我們，上天的祈求者规哲，得到了長久統(tǒng)治的恩惠跟啤。我們已經(jīng)統(tǒng)治這個(gè)帝國四十多年了。現(xiàn)在武器已經(jīng)被放下，帝國處于和平狀態(tài)隅肥。然而竿奏，我們知道，我們的人民還沒有擺脫憂慮和悲傷腥放。他們的痛苦不僅來自于他們本性的不完美泛啸，而且也來自于命運(yùn)的反復(fù)無常和其他一些他們無法責(zé)怪的情況。如何增進(jìn)我國人民的福祉是一個(gè)給我們帶來許多憂思和焦慮夢(mèng)想的問題秃症。讓我們向慈悲的觀音祈禱候址，讓她從她的恩典中給我們的人民降下屬靈的甘露和律法的甘露，愿她賜給我們的人民豐收种柑，和煦的風(fēng)岗仑，和平，和諧聚请，長壽的祝福荠雕。最后，她會(huì)帶領(lǐng)他們走向她給予宇宙萬物的救贖驶赏。這就是我們的愿望舞虱。愿我們手所寫的銘刻在高大的石碑上，使我們的旨意傳與后代母市。
? ? ? ? 就這樣矾兜，滿族皇帝中心胸最寬廣的一位，向普陀山表達(dá)了他的親切友好和對(duì)守護(hù)神的尊敬患久。作為儒家正統(tǒng)學(xué)說的帝國支柱椅寺，他經(jīng)常不得不在他的公開演講中，作為所有虛假或異端學(xué)說的譴責(zé)者蒋失，在這些學(xué)說中返帕，嚴(yán)格的儒家主義者毫不猶豫地對(duì)佛教進(jìn)行分類。但這位偉大的統(tǒng)治者不是暴君篙挽，也不是偏執(zhí)狂荆萤，就連經(jīng)常光顧他的宮廷的天主教神父?jìng)冏约阂彩墙蹩駸岬钠珗?zhí)狂咒锻，他們也不得不感激地承認(rèn)這一點(diǎn)剿涮。雖然他成為佛教和皈依基督教,他對(duì)佛教僧侶和耶穌會(huì)牧師與高貴的寬容和寬宏大量,除了他其他優(yōu)良品質(zhì)的政治才能,他在統(tǒng)治時(shí)期被認(rèn)為是最聰明的和最好的統(tǒng)治者和作為一個(gè)最好的中國文明帝國的理想的化身。
? ? ? ? 普陀山接下來的一個(gè)重要建筑工程是在雍正(1723 - 1735)統(tǒng)治期間進(jìn)行的窍株，雍正是偉大的康熙的繼承者煮落。當(dāng)時(shí)“南方”和“北方”的寺院都進(jìn)行了部分重建敞峭，工程(完成于1733年)是在皇帝的贊助和支持下完成的。其中一名當(dāng)?shù)毓賳T廣東人黃應(yīng)熊被命令不時(shí)到島上視察蝉仇，并匯報(bào)工作進(jìn)展旋讹。他寫了一篇關(guān)于這個(gè)島極好的地形描寫殖蚕，其中他有趣地提到了皇帝對(duì)“三教”的寬容。他說沉迹，陛下不僅修復(fù)了普陀的佛教寺廟睦疫，還修復(fù)了山東曲阜的孔廟和江西“龍虎山”的道教寺廟。
? ? ? ? 自康熙鞭呕、雍正統(tǒng)治以來蛤育，島上及其寺院從未發(fā)生過嚴(yán)重的災(zāi)難，只是有時(shí)需要進(jìn)行修復(fù)和翻新琅拌，后來的幾位滿族皇帝缨伊，包括乾隆皇帝摘刑，都對(duì)僧侶和他們的命運(yùn)產(chǎn)生了實(shí)際影響进宝。在這些君主中，還必須包括那個(gè)不祥的女人枷恕，她對(duì)自己無與倫比的機(jī)會(huì)可憐地濫用党晋，她也必須對(duì)最古老帝國寶座的可恥崩潰負(fù)主要責(zé)任。她最喜歡用一種特殊的方法來表示她對(duì)普陀山莊嚴(yán)的善意：那就是讓自己坐在睡蓮中間徐块，假裝自己就是從海上優(yōu)雅地出現(xiàn)的觀音未玻。如果不是不可能的話，很難找到一個(gè)比那個(gè)把皇帝的心上人扔進(jìn)井里的可怕的老太婆更能代表這位溫柔而富有同情心的“慈悲女神”的人了胡控，還有就是當(dāng)她的仆從們?cè)噲D在宮門內(nèi)屠殺陌生人時(shí)扳剿，她卻去了宮湖野餐，此時(shí)的她找不到比下令暫時(shí)停止轟炸一座外國教堂更令人頭痛的理由昼激。
