老子的觀點(diǎn)际歼，能否說服孔子，我不知道姑蓝，我只看到孔子這次見老聃回來鹅心，整整三天沒有說話。
《莊子·外篇·天運(yùn)》載：
孔子見老聃歸纺荧，三日不談旭愧。
弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉宙暇？”
孔子曰：“吾乃今于是乎見龍输枯。龍，合而成體客给，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽肢簿。予口張而不能嗋靶剑。予又何規(guī)老聃哉蜻拨？”
子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默桩引，發(fā)動(dòng)如天地者乎缎讼？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃坑匠。
這次見面血崭，應(yīng)該也就是司馬遷《史記》當(dāng)中所記載的那一次見面。這究竟是一次怎樣的見面厘灼？孔子仿佛受到莫大的刺激夹纫，三天無語啊。
只有那些沒見過世面的學(xué)子們设凹，不知天高地厚的問孔子舰讹，老師你是怎么教導(dǎo)那老聃的？
孔子說：我今天是見到真龍了闪朱，而且是乘風(fēng)而起騰云駕霧的真龍月匣，在騰飛寰宇的真龍面前，我張開的嘴巴都驚訝的沒有合上奋姿，哪里有我教導(dǎo)老聃的份兒俺？
這次見面称诗，也應(yīng)該就是司馬遷《史記》中所記載的那一次見面萍悴，因?yàn)檫@次見面給孔子的感覺是老子是一條騰飛的巨龍。表述不同粪狼，但感覺是一致的退腥。
天底下竟然還有比老師孔子更牛的人？子貢肯定是不服氣再榄。于是狡刘，打著老師孔子的名義，也上冠山來與老聃理論理論困鸥。
然而嗅蔬，當(dāng)子貢滿腹狐疑地來到冠山見到老子的時(shí)候，也許是身體的原因疾就，也許是深諳教學(xué)心理的老聃澜术，卻給子貢來了一場低音教學(xué)。莊子繼續(xù)說：
老聃方將倨堂而應(yīng)猬腰，微曰：“予年運(yùn)而往矣鸟废，子將何以戒我乎？”
子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同姑荷，其系聲名一也盒延。而先生獨(dú)以為非圣人缩擂，如何哉？”
老聃曰：“小子少進(jìn)添寺！子何以謂不同胯盯？”
對曰：“堯授舜，舜授禹计露。禹用力而湯用兵博脑，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同∈る”
老聃曰：“小子少進(jìn)，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下君账，使民心一。民有其親死不哭而民不非也沈善。堯之治天下乡数，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也闻牡。舜之治天下净赴，使民心競。民孕婦十月生子罩润，子生五月而能言玖翅，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣割以。禹之治天下金度，使民心變。人有心而兵有順严沥，殺盜非殺人猜极。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭消玄，儒墨皆起跟伏。其作始有倫，而今乎婦女翩瓜，何言哉受扳！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之兔跌，而亂莫甚焉勘高。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精华望，中墮四時(shí)之施层亿。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸立美，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人方灾，不可恥乎建蹄？其無恥也！”
子貢蹴蹴然立不安裕偿。
老子讓子貢靠近點(diǎn)洞慎，再靠近點(diǎn)。老子的聲音并不高嘿棘，但這番振聾發(fā)聵的高論劲腿，不要說是當(dāng)時(shí)的子貢了，就是拿到兩千五百年后的今天鸟妙，你是不是也目瞪口呆焦人？老子直接將三皇五帝置之不堪之境。傻了吧重父？要言不再聲高花椭，這樣的結(jié)語，直接讓子貢站立不安房午，啞口無言矿辽。
老師剛剛離開冠山，不服氣的子貢說也要見老子郭厌。說見就見袋倔，而且真的就見到了老子，而且感覺是馬上就見到了老子折柠，而事實(shí)上子貢也確實(shí)是很快就見到了老子宾娜。這就只能說明一個(gè)問題，孔子的魯國曲阜城液走，就在冠山附近碳默，至少在距離上不會(huì)太遠(yuǎn)，否則缘眶，從地緣關(guān)系上是不可想象的嘱根。
好學(xué)勤思的人，總是會(huì)有進(jìn)步的巷懈，也會(huì)有巨大的收獲该抒，何況是思想家孔子呢？這次見面顶燕，孔子就好像是向老子交上一份精心完成的作業(yè)一樣凑保，關(guān)鍵是終于得到了老子的肯定冈爹。《莊子·外篇·天運(yùn)》載：
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》欧引、《書》频伤、《禮》、《樂》芝此、《易》憋肖、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣婚苹，孰知其故矣岸更，以奸者七十二君，論先王之道而明周膊升、召之跡怎炊，一君無所鉤用。甚矣廓译！夫人之難說也评肆？道之難明邪？”
老子曰：“幸矣非区，子之不遇治世之君糟港！夫六經(jīng)，先王之陳跡也院仿，豈其所以跡哉秸抚！今子之所言，猶跡也歹垫。夫跡剥汤，履之所出，而跡豈履哉排惨！夫白鶂之相視吭敢，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲暮芭，雄鳴于上風(fēng)鹿驼，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化。類自為雌雄辕宏，故風(fēng)化畜晰。性不可易，命不可變瑞筐，時(shí)不可止凄鼻，道不可壅。茍得于道，無自而不可块蚌；失焉者闰非，無自而可∏头叮”
孔子不出三月财松，復(fù)見，曰：“丘得之矣纱控。烏鵲孺游岳，魚傅沫，細(xì)要者化其徙，有弟而兄啼。久矣喷户，夫丘不與化為人唾那！不與化為人，安能化人褪尝∧只瘢”
老子曰：“可，丘得之矣河哑！”
能得到大思想家老子的肯定避诽，這是莫大的榮幸。在這里璃谨，我一直有一個(gè)巨大的疑問沙庐，那就是關(guān)于孔子所整理的這六經(jīng)，比如《尚書》佳吞，這一直是帝王密藏之經(jīng)典拱雏，只有老子這樣身份與級別的人，才有可能接觸到底扳，也只有這樣的“守藏室之史”才可以在“藏之名山”博覽群書铸抑，成為飽學(xué)之士，也才可以俯瞰經(jīng)典衷模，甚至藐視經(jīng)典鹊汛。而以孔子的身份來看，即使你學(xué)問再大阱冶，也是不可以窺探皮毛的刁憋。
然而，現(xiàn)在看來木蹬，孔子與老子不僅有交集职祷，而且是惺惺相惜靈魂相通的至交。他們所處的時(shí)代，已經(jīng)是禮崩樂壞有梆、分崩離析的混亂時(shí)代是尖。那些藏在冠山石室的鴻篇巨制，每一件都是歷史珍寶泥耀，文化奇觀饺汹。作為“周守藏室之史”的老子，肯定知道這些寶貝的珍貴價(jià)值痰催。而孔子的學(xué)識兜辞，恰恰是整理這些絕品不至于失落的最佳人選。
有沒有一種可能夸溶，就是孔子整理的這些六經(jīng)逸吵，恰恰也是被老子看成“夫六經(jīng)，先王之陳跡”的這些文獻(xiàn)缝裁，通過老子來到了孔子的手中扫皱，又被孔子精心整理流傳了下來。
孔子整理六經(jīng)捷绑，本就是歷史之謎韩脑。孔子是思想家和教育家粹污，其偉大歷史功績之一就是整理編訂了六經(jīng)段多，使中華文化的根脈薪火相傳。一直疑惑孔子編訂的歷史文獻(xiàn)從何而來壮吩？有人認(rèn)為來自王子朝奔楚從周王室?guī)ё叩囊淮笈墨I(xiàn)进苍。在這叛亂大軍中就有老子的身影。當(dāng)王子朝兵敗鸭叙，一路逃奔琅捏，是不是還有機(jī)會(huì)將那些典籍托付給可靠的人？幾乎沒有可能递雀。反正在中華民族的記憶中柄延，先夏時(shí)期中國的四部非常著名的著作《三墳》《五典》《八索》《九丘》是徹底消失了，《山海經(jīng)》流落民間缀程，而六經(jīng)卻被孔子保存了下來搜吧。
這也許就是發(fā)生在冠山石室最不能說又不能不說的事實(shí)真相。為什么無數(shù)的問題杨凑，老子都高深莫測滤奈，往往讓孔子百思不得其解，甚至惶惶不可終日撩满。而這一次孔子將整理六經(jīng)的成果匯報(bào)之后蜒程，好像再有什么疑難雜問都不重要了绅你，而是非常肯定地說：“可昭躺，丘得之矣”忌锯。孔子是儒家领炫，老子是道家偶垮，孔子真得道了嗎？怎么可能帝洪？道不同不相與謀似舵。儒道兩家巨頭在冠山多次交融碰撞，并沒有合二為一葱峡，而是沿著各自的方向影響著人們砚哗。
那么，孔子究竟得到了什么呢砰奕？
應(yīng)該就是老子早在王子朝叛亂之前就托付給孔子的六經(jīng)文獻(xiàn)蛛芥，如今經(jīng)過孔子的整理，終于可以經(jīng)三千弟子七十二賢人傳承并發(fā)揚(yáng)光大脆淹，至少是流入民間，深入人心沽一，再也不會(huì)消失了盖溺。春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人铣缠，孔子終于可以通過自己的光和熱烘嘱，德范世人，文化民間蝗蛙，這是功德無量的大好事蝇庭，是中國古文化的幸事，是歷史的幸事捡硅，也是冠山石室走向未來的幸事哮内。春風(fēng)化雨，文化人間壮韭，這不就是冠山石室的最高境界嗎北发？這不就是名副其實(shí)的“文峰之祖”嗎？
一個(gè)“化”字喷屋，這才是老子眼中“丘得之矣”的真正含義吧琳拨！
丘得之矣，冠山文化永存屯曹。丘得之矣狱庇，文峰之祖已化為天下惊畏。根本文種，薪火相傳密任，這是兩位思想巨人在冠山石室搭成的永恒默契颜启！
更讓人驚掉下巴的事情，在《莊子·外篇·天道》篇中批什，竟然有如此珍貴而難得的記載：
孔子西藏書于周室农曲。
子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居驻债，夫子欲藏書乳规，則試往因焉『夏牛”
孔子往見老聃暮的，而老聃不許，于是翻十二經(jīng)以說淌实。老聃中其說冻辩，曰：“大謾，愿聞其要拆祈『奚粒”
孔子曰：“要在仁義》呕担”
老聃曰：“請問咙咽，仁義，人之性邪淤年？”
孔子曰：“然钧敞。君子不仁則不成，不義則不生麸粮。仁義溉苛，真人之性也，又將奚為矣弄诲？”
老聃曰：“請問愚战，何謂仁義？”
孔子曰：“中心物愷齐遵，兼愛無私凤巨，此仁義之情也÷宀螅”
老聃曰：“意敢茁，幾乎后言！夫兼愛留美，不亦迂乎彰檬！無私焉伸刃，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎逢倍？則天地固有常矣捧颅，日月固有明矣，星辰固有列矣较雕，禽獸固有群矣碉哑，樹木固有立矣。夫子亦放德而行亮蒋，循道而趨扣典，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意慎玖，夫子亂人之性也贮尖！”
老子、西山趁怔、石室湿硝，這是不是曹植詩中揭示的冠山標(biāo)配啊润努？一句“孔子西藏書于周室”再一次驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)关斜。
這是我看到兩位巨人的唯一一次針鋒相對。老實(shí)說铺浇，在仁義問題上痢畜，這是孔子在給老子上課。但是随抠，在人性問題上裁着，老子始終非常悲觀繁涂。性本善拱她，還是性本惡，關(guān)鍵是你孔子想把自己整理過的六經(jīng)再藏回冠山石室去扔罪。雖然老子已經(jīng)被免職了秉沼，已經(jīng)告老還鄉(xiāng)了，可孔子還是能找見老子矿酵，而這時(shí)候的老子竟把這位老朋友的請求斷然拒絕了唬复。
為什么？孔子相信人都是仁義的全肮。
而老子認(rèn)為敞咧，善惡本是教育的結(jié)果，是耳濡目染養(yǎng)成的辜腺，而人性卻具有極大的不確定性休建，隨著時(shí)過境遷乍恐，善惡轉(zhuǎn)換，人性的丑陋往往容不下你孔子整理的這六經(jīng)测砂。即使你藏在冠山石室又怎么樣茵烈？仁義的人守護(hù)一百年，守護(hù)五百年砌些，你能保證期間沒有一次天災(zāi)人禍而讓六經(jīng)灰飛煙滅呜投？冠山石室真的那么可靠嗎？
你是先師存璃，可以傳播啊仑荐，可以文化呀，還有比傳播到人間有巧、傳播到人心更可靠的收藏嗎释漆？
這才是老子拒絕孔子“西藏書于周室”的話外音吧？篮迎！
還是老子的眼光最毒男图，直接看透了人性。在后來的“焚書坑儒”中甜橱，六經(jīng)文獻(xiàn)能夠流傳下來逊笆，恐怕還是傳播的力量和文化的穿透力。
當(dāng)后來的儒子再次來到冠山膜拜的時(shí)候岂傲，已經(jīng)對冠山石室非常陌生了难裆。這些從遠(yuǎn)古走來的功勛國寶，早已完成了它們的使命镊掖，任風(fēng)吹日曬雨淋乃戈，任炮火刀槍斧鑿，一動(dòng)不動(dòng)亩进，一聲不吭症虑，直到又在石室中雕琢成夫子肖像，才又稍微安生下來归薛。
冠山上還有一處“脈道坊”谍憔，上書“石室薪傳”四字，倒是點(diǎn)出了冠山之精髓主籍。
冠山石室习贫，被老子守護(hù)著的時(shí)候，這里就是中國文獻(xiàn)名邦千元；而被孔子傳播之后苫昌，這里就成了中國文脈之源。博大精深的中國古文化幸海，在這里匯聚祟身，在這里碰撞屋厘，在這里得到升華，形成了“仰之彌高月而，鉆之彌堅(jiān)汗洒，瞻之在前，忽焉在后”的高山大海父款，窮經(jīng)皓首的學(xué)者們終其一生大多也僅得皮毛溢谤，“豐周瓢飲”應(yīng)該就是對此文化現(xiàn)象的一種慨嘆。
西漢文學(xué)家憨攒、經(jīng)學(xué)家劉向在《說苑·卷第十一》說：“趙簡子問子貢曰：‘孔子為人何如世杀？’子貢對曰：‘賜不能識也「渭’簡子不說曰：‘夫子事孔子數(shù)十年瞻坝，終業(yè)而去之，寡人問子杏瞻，子曰不能識所刀，何也？’子貢曰：‘賜譬渴者之飲江海捞挥，知足而已浮创。孔子猶江海也砌函，賜則奚足以識之斩披？’簡子曰：‘善哉，子貢之言也讹俊！’”這已選錄到初中文言文大全的《不知不識》篇目垦沉，子貢的回答倒是很好地解釋了“豐周瓢飲”的深刻內(nèi)涵。
孔子在冠山見老子仍劈，這是兩位巨人的劃時(shí)代相見厕倍，也是中國文化開門見山的驚世開篇，冠山石室見證了這一文化奇跡耳奕，“夫子洞”中的石刻壁畫绑青，凝固了這一壯麗史詩诬像。冠山相見屋群，為中國文化拉開了絢麗奪目、精彩紛呈的序幕坏挠。問渠哪得清如許芍躏，為有源頭活水來。唐詩宋詞漢文章降狠，元曲樂府明清小說对竣，無不來自這冠山石室相見庇楞。冠山之秀，江山錦繡否纬。文峰之祖吕晌，文始化初。冠山一見临燃，文化開篇睛驳。冠山又見，天下文化膜廊。冠山再見乏沸，文化天下。
歷史學(xué)家夏曾佑在《中國古代史》一書中說：“中國之教爪瓜，得孔子而后立蹬跃。中國之政，得秦皇而后行铆铆。中國之境蝶缀，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也薄货《笈”而冠山之秀，能獨(dú)得孔子呵護(hù)菲驴，又能得老子守護(hù)荐吵，何其有幸！文峰之祖赊瞬，當(dāng)之無愧先煎！
