第二十一章(誠則明撵颊，明則誠)
【原文】自(由）誠明(明白)，謂之性惫叛；自明誠倡勇，謂之教。誠則(就)明矣嘉涌，明則誠矣妻熊。
【譯文】由真誠而自然明白道理，這叫做天性仑最；由明白道理后做到真誠扔役，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理警医，明白道理后也就會做到真誠亿胸。
【讀解】無論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠预皇，二者也就合一了侈玄。革命不分先后柱查，明道向善不問先天后天汽畴。從另一個角度看荠卷，這里也表達了天人合一的思想偎痛。
第二十二章(至誠可參天地)
【原文】唯天下至誠竿报，為能盡其性(本性)祭犯；能盡（發(fā)揮）其性夏漱，則能盡人（眾人）之性淑掌；能盡人之性呈昔，則能盡物（萬物）之性挥等；能盡物之性，則可以贊（幫助）大地之化育(培育生命)堤尾；可以贊天地之化育肝劲，則可以與天地參（三）矣(與天地并列為三)。（22章）
【譯文】只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性辞槐，就能充分發(fā)揮眾人的本性掷漱；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性榄檬；能充分發(fā)揮萬物的本性卜范，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命鹿榜，就可以與天地并列為三了海雪。
【讀解】真誠者只有首先對自己真誠，然后才能對全人類真誠舱殿。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位奥裸。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢沪袭。
第二十三章(從一個方面下功夫)
【原文】其次（比圣人次一等的賢人）致曲(致力某方面)湾宙，曲能有誠。誠則形（表現(xiàn))冈绊，形則著(顯著）侠鳄，著則明(光明)，明則動（感動人）死宣，動則變（轉(zhuǎn)變）畦攘，變則化(化育。)十电。唯天下至誠為能化知押。
【譯文】比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠鹃骂。做到了真誠就會表現(xiàn)出來台盯，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大畏线，發(fā)揚光大就會感動他人静盅，感動他人就會引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物寝殴。只有天下最真誠的人能化育萬物蒿叠。
【讀解】這一章相對于上一章而言。上一章說的是天生至誠的圣人蚣常，這一章說的是比圣人次一等的賢人市咽。換句話說，圣人是“自誠明”抵蚊，天生就真誠的人施绎，賢人則是“自明誠”溯革，通過后天教育明白道理后才真誠的人。賢人雖然致力于某一方面谷醉，但通過教育和修養(yǎng)致稀，通過：“形、著俱尼、明抖单、動、變遇八、化”的階段臭猜，同樣可以一步一步地達到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三押蚤。 說到底羹应，只要你努力奮斗揽碘，曲徑通幽，條條道路通羅馬园匹，最終都可以大功告成雳刺，修成正果。在勸人真誠的問題上裸违，《中庸》真可以說是苦口婆心掖桦，不遺余力的了。
第二十四章（心誠則靈）
【原文】至誠之道供汛，可以前知(預(yù)知未來)枪汪。國家將興，必有幀祥(吉祥的預(yù)兆)怔昨；國家將亡雀久，必有妖孽(物類反常的現(xiàn)象)。見（呈現(xiàn)）乎起蓍龜(蓍草和龜甲）趁舀，動乎四體(儀態(tài))赖捌。禍福將至：善，必先知之矮烹；不善越庇，必先知之。故至誠如神奉狈。
【譯文】極端真誠可以預(yù)知未來的事卤唉。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆仁期；國家將要衰亡搬味，必然有不祥的反尘城猓現(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上碰纬，表現(xiàn)在手腳動作上萍聊。禍福將要來臨時，是冈梦觯可以預(yù)先知道寿桨，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙强戴。
【讀解】心誠則靈亭螟。靈到能預(yù)知未來吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了骑歹。至于“國家將興预烙，必有禎祥；國家將亡道媚，必有妖孽”的現(xiàn)象扁掸，歷代的正史野史記載可以說是比比皆是，不勝枚舉最域。你說它是迷信也罷谴分，說它是無稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂道镀脂，就是正統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典牺蹄，不也同樣認為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜，動乎四體”嗎薄翅？ 其實沙兰，撩開神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說翘魄，由于心靈達到了至誠的境界僧凰，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律熟丸，因此而能夠預(yù)知未來的吉兇禍福训措、興亡盛衰」庑撸 一言歸總绩鸣，還是說到真誠的出神入化功用
第二十五章(不能只做到自我完善)
【原文】誠者，自成也(自我成全)纱兑；而道呀闻，自道也(自我的引導(dǎo))。誠者潜慎，物之終始捡多，不誠無物蓖康。是故君于誠之為貴。誠者垒手，非自成己而已也蒜焊，所以成物也。成己科贬，仁也泳梆；成物，知（智）也榜掌。性之德也优妙，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也憎账。
【譯文】真誠是自我的完善套硼，道是自我的引導(dǎo)。真誠是事物的發(fā)端和歸宿胞皱，沒有真誠就沒有了事物邪意。因此君子以真誠為貴。不過朴恳，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物允蚣。自我完善是仁于颖，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行嚷兔，是融合自身與外物的準則森渐，所以任何時候施行都是適宜的。
【讀解】好學(xué)近乎智冒晰，力行近乎仁同衣。這里把智、仁與真誠的修養(yǎng)結(jié)合起來了壶运。因為耐齐，真誠從大的方面來說，是事物的根本規(guī)律蒋情，是事物的發(fā)端和歸宿埠况；真誠從細的方面來說，是自我的內(nèi)心完善棵癣。所以辕翰，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一，天人合一狈谊。而要做到這一點既要靠學(xué)習(xí)來理解喜命，又要靠實踐來實現(xiàn)沟沙。 這里最值得注意的是真誠的外化問題壁榕，也就是說矛紫，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善护桦，而是還要外化到他人和一切事物當中去含衔。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類二庵，才能最終徹底解放無產(chǎn)階級自己贪染。”自己解放了催享，全人類都解放了杭隙，世界也就大同了。自己真誠了因妙，他人真誠了痰憎，真誠無處不在，無時不有攀涵，世界也就美好無欺了铣耘。 說到底以故，還是真誠的奇妙神功蜗细。
第二十六章(真誠是沒有止息的)
【原文】故至誠無息(休止)，不息則久怒详，久則征(顯露)炉媒，征則悠遠，悠遠則博厚昆烁，博厚則高明吊骤。博厚，所以載物也静尼；高明白粉，所以覆物也；悠久鼠渺，所以成物也蜗元。博厚配地，高明配天系冗，悠久無疆(無窮無盡)奕扣。如此者，不見而章(彰明)不動而變掌敬，無為而成惯豆。天地之道（法則）池磁，可一言（誠）”而盡也：其為物不貳(忠誠如一)，則其生物不測楷兽。天地之道地熄，博也，厚也芯杀，高也端考，明也，悠也揭厚，久也却特。今夫天，斯昭昭之多筛圆，及其無窮也裂明，日月星辰系焉，萬物覆焉太援。今夫地闽晦，一撮土之多，及其廣厚提岔，載華岳(華山)而不重仙蛉，振(約束)河海而不泄，萬物載焉碱蒙。今夫山荠瘪，一卷石(一拳頭大的石頭)之多，及其廣大振亮，草木生之巧还，禽獸居之鞭莽，寶藏興焉坊秸。今夫水，一勺之多澎怒，及其不測（浩瀚無涯）褒搔，黿、鼉喷面、蛟星瘾、龍、魚惧辈、鱉生焉琳状，貨財殖焉『谐荩《詩》云：“維天之命念逞，於穆不已困食！”蓋曰天之所以為天也◆岢校“於乎不顯硕盹，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也叨咖，純亦不已瘩例。
【譯文】所以，極端真誠是沒有止息的甸各。沒有止息就會保持長久垛贤，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠痴晦，悠遠就會廣博深厚南吮，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物誊酌；高大光明的作用是覆蓋萬物部凑；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比碧浊，高大光明可以與天相比涂邀，悠遠長久則是永無止境。達到這樣的境界箱锐，不顯示也會明顯比勉，不活動也會改變，無所作為也會有所成就驹止。
天地的法則浩聋，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量臊恋。大地的法則衣洁，就是廣博、深厚抖仅、高大坊夫、光明、悠遠撤卢、長久环凿。今天我們所說的大，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的放吩，可等到它無邊無際時智听，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地到推，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的忽洛，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重环肘，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏欲虚，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山悔雹，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的复哆，可等到它高大無比時，草木在上面生長腌零，禽獸在上面居住梯找，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的水益涧，原本不過是一勺一勺聚積起來的锈锤，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長闲询，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖久免。
《詩經(jīng)》說，“天命多么深遠啊扭弧，永遠無窮無盡阎姥！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧「肽恚“多么顯赫光明啊呼巴，文王的品德純真無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧御蒲。純真也是沒有止息的衣赶。
【讀解】“生命不息，沖鋒不止厚满「椋”這是軍人的風(fēng)范。生命不息痰滋，真誠不已摘能。這是懦學(xué)修身的要求续崖。不僅不已敲街，而且還要顯露發(fā)揚出來，達到悠遠長久严望、廣博深厚多艇、高大光明，從而承載萬物像吻，覆蓋萬物峻黍，生成萬物复隆。而這正是天地的法則，說穿了姆涩，還是由真誠的追求而達到與天地并列為三的終極目的挽拂。這使人想到詩人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無私，參天地
兮骨饿！”實質(zhì)上足一種巨人哲學(xué)亏栈，一種英雄主義追求。這種哲學(xué)宏赘，這種追求在過去的時代里一直是天經(jīng)地義绒北，不容置疑的止統(tǒng)。直到現(xiàn)代主義興起察署，市場經(jīng)濟發(fā)達闷游，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現(xiàn)贴汪，這種哲學(xué)脐往，這種追求才受到挑戰(zhàn)“夤。“參天地”的巨人是做不了了钙勃，不朽的英雄也難當了，但是否真誠的追求也不要了呢聂喇？這倒是擺在我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題了辖源。有人說：“無奸不商∠Ｌ”這當然是與“誠”相悖逆的選擇克饶。而你又作何回答，作何選擇呢誊辉？
