薦 語
一部《論語》税肪，中國人讀了幾千年。雖篇幅不大榜田，語言亦不算艱澀益兄，但是讀起來并不容易。盡管自古以來箭券，解釋之作很多净捅，但往往眾說紛紜，莫衷一是辩块，難于抉擇蛔六。
梁漱溟先生將《論語》的精髓歸納為十四個(gè)態(tài)度，給了我們學(xué)習(xí)《論語》的一個(gè)很好的切入點(diǎn)废亭，如果我們以這十四個(gè)態(tài)度為導(dǎo)向去重讀《論語》国章，將其歸類，那我們必將會(huì)有不一樣的感覺與收獲滔以。
梁漱溟先生提出的十四個(gè)態(tài)度捉腥，讓我們更容易理解儒家思想氓拼∧慊孔子的偉大，在于他為我們思考了幾乎所有人生苦惱和問題桃漾，給了我們盡量恰當(dāng)?shù)拇鸢富捣恕６鬃訉ι畹膽B(tài)度，時(shí)至今日仍然具有現(xiàn)實(shí)意義撬统，給人溫暖的力量适滓，指導(dǎo)我們走在正確的路上！所以真心推薦給大家恋追，希望更多的人能因此獲益凭迹！
作 者 簡 介
梁漱溟
中國著名的思想家、哲學(xué)家苦囱、教育家嗅绸、社會(huì)活動(dòng)家、國學(xué)大師撕彤、愛國民主人士鱼鸠，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位大儒家”之稱蚀狰。
梁漱溟受泰州學(xué)派的影響愉昆，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)麻蹋。一生著述頗豐跛溉，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》扮授、《唯識述義》倒谷、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等糙箍。
精 華 解 讀
以下內(nèi)容為《梁漱溟先生講孔孟》一書上部精華解讀渤愁，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享深夯，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途抖格。
目 錄
引言
一、前記
二咕晋、孔子的態(tài)度
正 文
引言
我們講過有兩本關(guān)于孔夫子的書了雹拄，一本是旅美大學(xué)者倪培民先生所著《孔子，人能弘道》掌呜，另一本是鮑鵬山先生講的自己所著的《孔子如來》滓玖，今天這本則是被譽(yù)為“中國最后一位大儒”的梁漱溟先生，他的弟子根據(jù)先生的言論整理而成质蕉。我們有必要在每年的50本中势篡，花三本書來講孔子嗎？
有模暗！我們一位書友鄧杰在《孔子禁悠，人能弘道》的留言中寫到，他在十幾年前曾和4歲不到的妹妹參拜孔廟兑宇，小丫頭說了一句理解最到位的話：“孔子是天下最大最大的老師碍侦！”說得太棒了！儒學(xué)是我們的民族文化之本隶糕，孔孟精神是我們安身立命所在瓷产。
孔子的學(xué)說思想集中于《論語》，區(qū)區(qū)5000余字枚驻，但年代久遠(yuǎn)濒旦，意蘊(yùn)無窮，一個(gè)表達(dá)往往有多種解釋测秸，自己讀來疤估，即使是古文學(xué)素養(yǎng)深厚者灾常，恐怕也不得要領(lǐng)。所以我們大家在翻開《論語》時(shí)铃拇，也常常覺得無處下嘴钞瀑。
梁漱溟先生圍繞《論語》中孔子及其弟子言行，將儒家思想解釋為十三個(gè)方面：仁慷荔、樂雕什、訥言敏行、看自己显晶、看當(dāng)下贷岸、反宗教、毋意必固我磷雇，非功利偿警、非刑罰、禮樂唯笙、孝弟螟蒸、不遷怒不貳過、天命崩掘，逐一講解七嫌，給人耳目一新之感。
同時(shí)苞慢，還結(jié)合中國現(xiàn)時(shí)的思想及西方思想诵原，談了新時(shí)期對儒家思想的再審視、再理解挽放。大家之筆绍赛，盡是神來之處，寥寥十萬字把一個(gè)“儒”字解釋得淋漓盡致骂维，讀來不禁為之拍案惹资！
一、前記
在講孔子的態(tài)度之前航闺，梁漱溟先生先從命名、范圍猴誊、取材潦刃、方法和孔家思想之來歷五個(gè)方面來講原因。
命名：梁漱溟先生認(rèn)為生活亦學(xué)問懈叹，我們不能離開生活而空談學(xué)問乖杠，所以《孔學(xué)史》較妥當(dāng)，但因在教室講學(xué)澄成，所以就用“孔家思想史”及“孔家哲學(xué)史”胧洒。
范圍：梁簌溟先生認(rèn)為研究孔家思想者多如過江之鯽畏吓，只有見解獨(dú)特的代表人物，可講卫漫。其他的不另提菲饼。
取材：中國書籍浩如煙海，關(guān)于孔家的也多不可勝數(shù)列赎，然則多爭議宏悦。如果我們要研究孔家思想，當(dāng)然應(yīng)選爭論較少的書籍包吝。而《論語》則是關(guān)于孔家思想爭論較少的書饼煞。而且宋明之后，書籍大都可信诗越，多可取材砖瞧。
方法：若要講孔家思想，最重要的是要有極好的方法嚷狞，就是要把觀念或理論的東西用事實(shí)去驗(yàn)證出來芭届。就像王陽明先生差不多完全是在生活上講自己的觀點(diǎn)，這樣許多問題就能解決了感耙，講孔家思想也可以用這個(gè)方法褂乍。
孔家思想之來歷：關(guān)于孔子的思想有很多爭論，以清代著名學(xué)者章實(shí)齋為代表一方認(rèn)為孔子是述而不作的即硼，他的思想來自“堯舜禹湯文武至周公而集大成”逃片；以康有為代表的一方則認(rèn)為孔子的思想從前無所根據(jù)，乃孔子獨(dú)倡的只酥。也許將二者結(jié)合起來更為合理褥实。
二、孔子的態(tài)度
根據(jù)前文提到的材料或方法裂允，我們現(xiàn)在第一要注意的是孔子的學(xué)問究竟是什么東西呢损离？《論語》有記載，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)绝编，三十而立僻澎，四十而不惑，五十而知天命十饥，六十而耳順窟勃，七十而從心所欲不逾矩《憾拢”我們由此知道秉氧，從孔子幼年到老年，無論不惑蜒秤、知天命等都是在說他的生活汁咏，他所謂的學(xué)問就是他的生活亚斋。如果我們徹底了解孔子的生活，那么就很容易了解孔子思想的精髓了攘滩。而有人把董仲舒等人發(fā)展而成的“三綱五乘Э”認(rèn)為是孔子的主張，并加以批判轰驳，實(shí)是荒謬厚掷！
翻開《論語》，看到孔子并沒有講許多理論级解，只是要?jiǎng)e人去做事情冒黑。但我們可以從孔子的弟子去證實(shí)孔子的生活，也可以把《論語》零碎的東西勤哗，劃歸整體抡爹。這樣我們可以找到孔子對待生活的十四個(gè)重要態(tài)度。掌握了這十四個(gè)態(tài)度芒划，基本上也就學(xué)到了《論語》的精髓冬竟。
一謂“仁”
仁是孔子最重要的觀念。梁漱溟先生認(rèn)為民逼，仁就是人原本的心泵殴，并以敏銳直覺流露于外。這種直覺拼苍，表示好惡笑诅，在當(dāng)下給我們方向，所以疮鲫，見到花就想接近吆你，見到糞就避之不及。仁者的生活俊犯，就是人原來的生活妇多，聽?wèi){當(dāng)下的直覺，不是學(xué)習(xí)理智燕侠，努力習(xí)慣的矯揉造作的生活者祖。
孔子講仁，分為問仁贬循、親近仁人咸包、仁極容易做、仁極難做杖虾、違仁、不仁六項(xiàng)媒熊。仁是真正生命的直覺奇适，生命自己最合適的理坟比，在不同的情境下，可以表現(xiàn)為慈愛嚷往、柔嫩葛账、真摯、敦厚皮仁、慎重等各種形式籍琳。
要使生命恰合乎自己生命之理，并不是難事贷祈，所以趋急，孔子說“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”势誊∥卮铮可反過來說，要恰恰好粟耻，又實(shí)在很難查近。離了一絲一毫都算離了軌則，就成了違仁挤忙。而我們?nèi)说男乃胁蛔咴瓉硖烊宦返目赡堋．?dāng)我們見到一個(gè)可憐的人册烈，心在當(dāng)下戈泼，直覺想幫助他，這是自然的茄厘。但是習(xí)慣和理智矮冬，讓你有防備心，助人念頭擱置下來次哈，仁心就被牽制胎署。更有甚者，心著在別物上窑滞，根本看不見當(dāng)下琼牧，這就是不自然的了，即真正的不仁哀卫。
我們的生活之亂巨坊，就在于追著心念走。心原是自然的此改，現(xiàn)在變成勉強(qiáng)的趾撵，到后來勉強(qiáng)反成自然，想要恢復(fù)最初安和泰然的樣子，反倒成了難能之事占调。
二謂“樂”
樂是孔子最昭著的態(tài)度暂题。樂的態(tài)度在人的心境是安和自在。人們到達(dá)樂究珊，通常有兩個(gè)途徑薪者，一是向外面去找，不斷滿足欲求剿涮；一是取消欲求言津，從根本上取消問題。這兩條路都是有所依待的取试，孔子走的是無所依待之路悬槽，他認(rèn)為，所謂的問題想括，可以不成問題陷谱。真正的樂者，是生機(jī)的活潑瑟蜈，即生機(jī)暢達(dá)烟逊，生機(jī)暢達(dá)具有兩條件，一是調(diào)和铺根，一是新波瀾宪躯。普通人從賭博、看戲中求新位迂，追求快樂访雪。而儒家的生活，不需要去找樂子掂林。樂在心上臣缀，人不要去找，放下找的時(shí)候便是樂泻帮。只有這樣精置，人才可以每時(shí)每刻感受到快樂。
孔子所言的四達(dá)德之一“仁者不憂”锣杂，仁者的生命是自己涌現(xiàn)出來的脂倦，不用外面去撥動(dòng)≡孔子夸贊顏回赖阻，說顏回最大的能力就是開心。哪怕是住在簡陋的小屋子里踱蠢，吃淡飯, 喝涼水火欧，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。這些話是贊顏回生活的快樂布隔，可知樂在孔學(xué)中的重要性离陶。
梁先生認(rèn)為樂有三種稼虎，一是與苦對應(yīng)的樂衅檀；二是依賴于環(huán)境的樂；三是無條件的樂霎俩。而孔子的樂就是無條件的樂哀军，無論貧富貴賤，一樣開心打却。
三謂“訥言敏行”
孔子在做事方面有一個(gè)非常重要的態(tài)度就是訥言敏行杉适，也就是少說多做×鳎孔子認(rèn)為多言猿推，“恐人陷于不仁”，所謂不仁者捌肴，就是對于許多事不覺得不安蹬叭，此種狀況成為習(xí)慣就陷入了不仁。仁者是羞于說好聽的話状知，謾罵的話秽五，不但說出來他覺得不安，就連聽此種話都覺不安饥悴。說出來坦喘，他并不覺得不安，實(shí)在是直覺麻痹西设，其心己死了瓣铣。
還有一個(gè)意思就是恐怕有人把好聽的話放在觀念上，而實(shí)際上并不這樣贷揽√男Γ孔子要人看自己，看當(dāng)下擒滑。因?yàn)槲覀兛锤哌h(yuǎn)時(shí)腐晾，看生活時(shí)，看好行為時(shí)丐一，而自己的行為卻未到藻糖。《論語》中有一句話“君子恥其言库车，而過其行”巨柒，也就是說的比做的多，這是讓君子很羞恥的一件事。所以孔子經(jīng)常講一句話叫“巧言令色鮮矣仁”洋满，如果一個(gè)人講話表情特別得諂媚晶乔，特別豐富，辭令特別華麗的牺勾，這種人能夠達(dá)到仁的境界的不多正罢。
而“力行近乎仁”一個(gè)人只要埋頭苦干就接近仁的狀態(tài)了。這個(gè)世界從不會(huì)辜負(fù)一個(gè)默默努力的人驻民，所以好好做一個(gè)納言敏行的人吧翻具！
四謂“看自己”
什么叫做“看自己”呢？孔子曾說：“古之學(xué)者為己回还，今之學(xué)者為人”裆泳，為己就是為了我自己的興趣或滿足一個(gè)好奇心所學(xué)，為人則是存了利益目的所學(xué)柠硕」ず蹋可見這里的為己是不自私，而為人則是自私蝗柔。為己就是我已忘形闻葵，不求利益；而為人則所行的是手段诫咱，而目的并不單純笙隙。又說“君子求諸己，小人求諸人”就是君子有任何問題都在自身找原因坎缭，小人有什么問題都在別人身上找原因竟痰，而不是去看自己。
子貢總給孔子提供批評案例：子貢喜歡評論別人掏呼，叫“子貢方人”坏快。這事被孔子知道了以后，孔子評論了一句話憎夷，叫“夫我則不暇”莽鸿，就是：至于我呀，就沒這功夫去評論別人了拾给。
我們平常在生活中祥得，常常花大量的時(shí)間去評論別人蒋得，或我們無法掌控的事情级及，這只會(huì)增加我們的煩惱，浪費(fèi)我們的時(shí)間额衙。所以饮焦，我們大家還是努力地把自己的事情做好怕吴，這樣這個(gè)世界就會(huì)變得更美好！
五謂“看當(dāng)下”
什么是看當(dāng)下呢县踢？所謂當(dāng)下即心转绷，看當(dāng)下就是心，在心那一個(gè)地方硼啤，盯住你的心议经。心是生活中的決定部分，可以說心與生活是不能分開的丙曙，而普通人的心卻總?cè)菀谆摪忠怠？鬃诱f：“出門如見大賓亏镰，使民如承大祭”，那一種嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的樣子拯爽，都是描寫當(dāng)時(shí)之心索抓。就是當(dāng)你出門的時(shí)候，你仿佛是要去見那些很重要的人一樣毯炮，時(shí)時(shí)刻刻保持你的心在這兒逼肯，不會(huì)心不在焉，一直注意對方的一言一行桃煎，所以心在當(dāng)下即是仁篮幢。
看當(dāng)下的態(tài)度，在一個(gè)方面即是心在生活中为迈，同時(shí)在他方面三椿，就是心不傾欹于外。也就是心在此葫辐，生活也在此搜锰。心情不在生活中，那便喪失了樂耿战。由此看來蛋叼，孔子的生活實(shí)在是極簡單的生活。心不傾欹于外，也就是其心無他。老實(shí)人與小孩的心真是無他蚀苛，所以孔子的生活萍程，看似高不可攀，其實(shí)只是小孩子和老實(shí)人的生活栏尚。如果你真能做到老實(shí)人和小孩的狀態(tài)，你就生活在了孔子這個(gè)干干凈凈看自己，看當(dāng)下的狀態(tài)骆姐。
六謂“反宗教”
孔子是反宗教的镜粤，估計(jì)他老人家對他的儒教教宗的稱號也是不喜歡的。關(guān)于宗教孔子有兩句話：“未知生玻褪，焉知死”肉渴，“未能事人，焉能事鬼”带射，意思是你就別瞎琢磨鬼神同规、生死的事情了，宗教與看當(dāng)下的態(tài)度是相反的窟社。梁漱溟先生認(rèn)為所有的宗教都是來自于人的情志不安券勺，很多人心中覺得痛苦，就會(huì)去找宗教來求得安慰灿里。這實(shí)際上是將自己的私心無限放大关炼，這不是孔子所提倡的態(tài)度。
顏回在孔子七十一歲的時(shí)候死了匣吊，孔子哭得難過儒拂。旁邊的人勸他，說夫子你哭得有點(diǎn)過分了色鸳∩缤矗孔子說為什么不能為這樣的人哭呢？孔子真的是非常難過命雀，后來顏回的父親對孔子說蒜哀，我們家窮，沒有棺槨吏砂，您能不能把您的馬車給賣了撵儿，給顏回做一副好棺槨∩薅叮孔子這時(shí)候一邊哭一邊說统倒，我要跟這些大夫們來交往，出門不能沒車氛雪。出門沒車房匆，這是一個(gè)不合乎禮制的事。
所以你看孔子的分寸是非常明確的报亩，雖然痛苦浴鸿，但不做過分的事。他的這個(gè)痛苦是可以停止的弦追，不會(huì)讓自己的生活岳链，沉溺下去拔不出來的。
（本文中梁漱溟先生共講了孔子十四個(gè)態(tài)度劲件，本文為《梁漱溟先生講孔孟》解讀上集掸哑，未完待續(xù)~）
結(jié) 語
孔孟的哲學(xué)實(shí)為一種生活的態(tài)度约急。
仁，人的一種向善的本性苗分；樂厌蔽，生活中源于內(nèi)心的一種追求。訥言敏行摔癣，是行事一項(xiàng)指南奴饮。看自己择浊、看當(dāng)下和反宗教則強(qiáng)調(diào)人心自然流行戴卜，不向外找。
每一種態(tài)度都能適用于我們當(dāng)下的生活琢岩，給我們好的引導(dǎo)投剥！
薦 語
一部《論語》，中國人讀了幾千年粘捎。雖篇幅不大薇缅，語言亦不算艱澀，但是讀起來并不容易攒磨。盡管自古以來，解釋之作很多汤徽，但往往眾說紛紜娩缰，莫衷一是，難于抉擇谒府。
梁漱溟先生將《論語》的精髓歸納為十四個(gè)態(tài)度拼坎，給了我們學(xué)習(xí)《論語》的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，如果我們以這十四個(gè)態(tài)度為導(dǎo)向去重讀《論語》完疫，將其歸類泰鸡，那我們必將會(huì)有不一樣的感覺與收獲。
梁漱溟先生提出的十四個(gè)態(tài)度壳鹤，讓我們更容易理解儒家思想盛龄。孔子的偉大芳誓，在于他為我們思考了幾乎所有人生苦惱和問題余舶，給了我們盡量恰當(dāng)?shù)拇鸢浮６鬃訉ι畹膽B(tài)度锹淌，時(shí)至今日仍然具有現(xiàn)實(shí)意義匿值，給人溫暖的力量，指導(dǎo)我們走在正確的路上赂摆！所以真心推薦給大家挟憔，希望更多的人能因此獲益钟些！
作 者 簡 介
梁漱溟
中國著名的思想家、哲學(xué)家绊谭、教育家政恍、社會(huì)活動(dòng)家、國學(xué)大師龙誊、愛國民主人士抚垃，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一趟大，有“中國最后一位大儒家”之稱鹤树。
梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)逊朽，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)罕伯。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》叽讳、《東西文化及其哲學(xué)》追他、《唯識述義》、《中國人》岛蚤、《讀書與做人》與《人心與人生》等邑狸。
精 華 解 讀
以下內(nèi)容為《梁漱溟先生講孔孟》一書上部精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考涤妒，歡迎分享单雾，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。
目 錄
引言
一她紫、前記
二硅堆、孔子的態(tài)度
正 文
引言
我們講過有兩本關(guān)于孔夫子的書了，一本是旅美大學(xué)者倪培民先生所著《孔子贿讹，人能弘道》渐逃，另一本是鮑鵬山先生講的自己所著的《孔子如來》，今天這本則是被譽(yù)為“中國最后一位大儒”的梁漱溟先生民褂，他的弟子根據(jù)先生的言論整理而成茄菊。我們有必要在每年的50本中，花三本書來講孔子嗎助赞？
有买羞！我們一位書友鄧杰在《孔子，人能弘道》的留言中寫到雹食，他在十幾年前曾和4歲不到的妹妹參拜孔廟畜普，小丫頭說了一句理解最到位的話：“孔子是天下最大最大的老師！”說得太棒了群叶！儒學(xué)是我們的民族文化之本吃挑，孔孟精神是我們安身立命所在钝荡。
孔子的學(xué)說思想集中于《論語》，區(qū)區(qū)5000余字舶衬，但年代久遠(yuǎn)埠通，意蘊(yùn)無窮，一個(gè)表達(dá)往往有多種解釋逛犹，自己讀來端辱，即使是古文學(xué)素養(yǎng)深厚者，恐怕也不得要領(lǐng)虽画。所以我們大家在翻開《論語》時(shí)舞蔽，也常常覺得無處下嘴。
梁漱溟先生圍繞《論語》中孔子及其弟子言行码撰，將儒家思想解釋為十三個(gè)方面：仁渗柿、樂、訥言敏行脖岛、看自己朵栖、看當(dāng)下、反宗教柴梆、毋意必固我陨溅，非功利、非刑罰绍在、禮樂声登、孝弟、不遷怒不貳過揣苏、天命，逐一講解件舵，給人耳目一新之感卸察。
同時(shí)，還結(jié)合中國現(xiàn)時(shí)的思想及西方思想铅祸，談了新時(shí)期對儒家思想的再審視坑质、再理解。大家之筆临梗，盡是神來之處涡扼，寥寥十萬字把一個(gè)“儒”字解釋得淋漓盡致，讀來不禁為之拍案盟庞！
一吃沪、前記
在講孔子的態(tài)度之前，梁漱溟先生先從命名什猖、范圍票彪、取材红淡、方法和孔家思想之來歷五個(gè)方面來講原因。
命名：梁漱溟先生認(rèn)為生活亦學(xué)問降铸，我們不能離開生活而空談學(xué)問在旱，所以《孔學(xué)史》較妥當(dāng)，但因在教室講學(xué)推掸，所以就用“孔家思想史”及“孔家哲學(xué)史”桶蝎。
范圍：梁簌溟先生認(rèn)為研究孔家思想者多如過江之鯽，只有見解獨(dú)特的代表人物谅畅，可講登渣。其他的不另提。
取材：中國書籍浩如煙海铃彰，關(guān)于孔家的也多不可勝數(shù)绍豁，然則多爭議。如果我們要研究孔家思想牙捉，當(dāng)然應(yīng)選爭論較少的書籍竹揍。而《論語》則是關(guān)于孔家思想爭論較少的書。而且宋明之后邪铲，書籍大都可信芬位，多可取材。
方法：若要講孔家思想带到，最重要的是要有極好的方法昧碉，就是要把觀念或理論的東西用事實(shí)去驗(yàn)證出來。就像王陽明先生差不多完全是在生活上講自己的觀點(diǎn)揽惹，這樣許多問題就能解決了被饿，講孔家思想也可以用這個(gè)方法。
孔家思想之來歷：關(guān)于孔子的思想有很多爭論搪搏，以清代著名學(xué)者章實(shí)齋為代表一方認(rèn)為孔子是述而不作的狭握，他的思想來自“堯舜禹湯文武至周公而集大成”；以康有為代表的一方則認(rèn)為孔子的思想從前無所根據(jù)疯溺，乃孔子獨(dú)倡的论颅。也許將二者結(jié)合起來更為合理。
二囱嫩、孔子的態(tài)度
根據(jù)前文提到的材料或方法恃疯，我們現(xiàn)在第一要注意的是孔子的學(xué)問究竟是什么東西呢？《論語》有記載墨闲，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)今妄，三十而立，四十而不惑，五十而知天命蛙奖，六十而耳順潘酗，七十而從心所欲不逾矩⊙阒伲”我們由此知道仔夺，從孔子幼年到老年，無論不惑攒砖、知天命等都是在說他的生活缸兔，他所謂的學(xué)問就是他的生活。如果我們徹底了解孔子的生活吹艇，那么就很容易了解孔子思想的精髓了惰蜜。而有人把董仲舒等人發(fā)展而成的“三綱五常”認(rèn)為是孔子的主張受神，并加以批判抛猖，實(shí)是荒謬！
翻開《論語》鼻听，看到孔子并沒有講許多理論财著，只是要?jiǎng)e人去做事情。但我們可以從孔子的弟子去證實(shí)孔子的生活撑碴，也可以把《論語》零碎的東西撑教，劃歸整體。這樣我們可以找到孔子對待生活的十四個(gè)重要態(tài)度醉拓。掌握了這十四個(gè)態(tài)度伟姐，基本上也就學(xué)到了《論語》的精髓。
一謂“仁”
仁是孔子最重要的觀念亿卤。梁漱溟先生認(rèn)為愤兵，仁就是人原本的心，并以敏銳直覺流露于外排吴。這種直覺恐似，表示好惡，在當(dāng)下給我們方向傍念，所以，見到花就想接近葛闷，見到糞就避之不及憋槐。仁者的生活，就是人原來的生活淑趾，聽?wèi){當(dāng)下的直覺阳仔，不是學(xué)習(xí)理智，努力習(xí)慣的矯揉造作的生活。
孔子講仁近范，分為問仁嘶摊、親近仁人、仁極容易做评矩、仁極難做叶堆、違仁、不仁六項(xiàng)斥杜。仁是真正生命的直覺虱颗，生命自己最合適的理，在不同的情境下蔗喂，可以表現(xiàn)為慈愛忘渔、柔嫩、真摯缰儿、敦厚畦粮、慎重等各種形式。
要使生命恰合乎自己生命之理乖阵，并不是難事宣赔，所以，孔子說“仁遠(yuǎn)乎哉义起，我欲仁斯仁至矣”拉背。可反過來說默终，要恰恰好椅棺，又實(shí)在很難。離了一絲一毫都算離了軌則齐蔽，就成了違仁两疚。而我們?nèi)说男模胁蛔咴瓉硖烊宦返目赡芎巍．?dāng)我們見到一個(gè)可憐的人诱渤，心在當(dāng)下，直覺想幫助他谈况，這是自然的勺美。但是習(xí)慣和理智，讓你有防備心碑韵，助人念頭擱置下來赡茸，仁心就被牽制。更有甚者祝闻，心著在別物上占卧，根本看不見當(dāng)下，這就是不自然的了，即真正的不仁华蜒。
我們的生活之亂辙纬，就在于追著心念走。心原是自然的叭喜，現(xiàn)在變成勉強(qiáng)的贺拣，到后來勉強(qiáng)反成自然，想要恢復(fù)最初安和泰然的樣子域滥，反倒成了難能之事纵柿。
二謂“樂”
樂是孔子最昭著的態(tài)度。樂的態(tài)度在人的心境是安和自在启绰。人們到達(dá)樂昂儒，通常有兩個(gè)途徑，一是向外面去找委可，不斷滿足欲求渊跋；一是取消欲求，從根本上取消問題着倾。這兩條路都是有所依待的拾酝，孔子走的是無所依待之路，他認(rèn)為卡者，所謂的問題蒿囤，可以不成問題。真正的樂者崇决，是生機(jī)的活潑材诽，即生機(jī)暢達(dá)，生機(jī)暢達(dá)具有兩條件恒傻，一是調(diào)和脸侥，一是新波瀾。普通人從賭博盈厘、看戲中求新睁枕，追求快樂。而儒家的生活沸手，不需要去找樂子外遇。樂在心上，人不要去找契吉，放下找的時(shí)候便是樂臀规。只有這樣，人才可以每時(shí)每刻感受到快樂栅隐。
孔子所言的四達(dá)德之一“仁者不憂”，仁者的生命是自己涌現(xiàn)出來的，不用外面去撥動(dòng)租悄〗骶浚孔子夸贊顏回，說顏回最大的能力就是開心泣棋。哪怕是住在簡陋的小屋子里胶哲，吃淡飯, 喝涼水，別人都受不了這種貧苦潭辈，顏回卻仍然不改變向道的樂趣鸯屿。這些話是贊顏回生活的快樂，可知樂在孔學(xué)中的重要性把敢。
梁先生認(rèn)為樂有三種寄摆，一是與苦對應(yīng)的樂；二是依賴于環(huán)境的樂修赞；三是無條件的樂婶恼。而孔子的樂就是無條件的樂，無論貧富貴賤柏副，一樣開心勾邦。
三謂“訥言敏行”
孔子在做事方面有一個(gè)非常重要的態(tài)度就是訥言敏行，也就是少說多做割择【炱孔子認(rèn)為多言，“恐人陷于不仁”荔泳，所謂不仁者蕉饼，就是對于許多事不覺得不安，此種狀況成為習(xí)慣就陷入了不仁换可。仁者是羞于說好聽的話椎椰，謾罵的話，不但說出來他覺得不安沾鳄，就連聽此種話都覺不安慨飘。說出來，他并不覺得不安译荞，實(shí)在是直覺麻痹瓤的，其心己死了。
還有一個(gè)意思就是恐怕有人把好聽的話放在觀念上吞歼，而實(shí)際上并不這樣圈膏。孔子要人看自己篙骡，看當(dāng)下稽坤。因?yàn)槲覀兛锤哌h(yuǎn)時(shí)丈甸，看生活時(shí)，看好行為時(shí)尿褪，而自己的行為卻未到睦擂。《論語》中有一句話“君子恥其言杖玲，而過其行”顿仇，也就是說的比做的多，這是讓君子很羞恥的一件事摆马。所以孔子經(jīng)常講一句話叫“巧言令色鮮矣仁”臼闻，如果一個(gè)人講話表情特別得諂媚，特別豐富囤采，辭令特別華麗的述呐，這種人能夠達(dá)到仁的境界的不多。
而“力行近乎仁”一個(gè)人只要埋頭苦干就接近仁的狀態(tài)了斑唬。這個(gè)世界從不會(huì)辜負(fù)一個(gè)默默努力的人市埋，所以好好做一個(gè)納言敏行的人吧！
四謂“看自己”
什么叫做“看自己”呢恕刘？孔子曾說：“古之學(xué)者為己缤谎，今之學(xué)者為人”，為己就是為了我自己的興趣或滿足一個(gè)好奇心所學(xué)褐着，為人則是存了利益目的所學(xué)坷澡。可見這里的為己是不自私含蓉，而為人則是自私频敛。為己就是我已忘形，不求利益馅扣；而為人則所行的是手段斟赚，而目的并不單純。又說“君子求諸己差油，小人求諸人”就是君子有任何問題都在自身找原因拗军，小人有什么問題都在別人身上找原因，而不是去看自己蓄喇。
子貢總給孔子提供批評案例：子貢喜歡評論別人发侵，叫“子貢方人”。這事被孔子知道了以后妆偏，孔子評論了一句話刃鳄，叫“夫我則不暇”，就是：至于我呀钱骂，就沒這功夫去評論別人了叔锐。
我們平常在生活中挪鹏，常常花大量的時(shí)間去評論別人愉烙，或我們無法掌控的事情狰住，這只會(huì)增加我們的煩惱，浪費(fèi)我們的時(shí)間齿梁。所以，我們大家還是努力地把自己的事情做好肮蛹，這樣這個(gè)世界就會(huì)變得更美好勺择！
五謂“看當(dāng)下”
什么是看當(dāng)下呢？所謂當(dāng)下即心伦忠，看當(dāng)下就是心省核，在心那一個(gè)地方，盯住你的心昆码。心是生活中的決定部分气忠，可以說心與生活是不能分開的，而普通人的心卻總?cè)菀谆摳逞省旧噪？鬃诱f：“出門如見大賓，使民如承大祭”脓匿，那一種嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的樣子淘钟，都是描寫當(dāng)時(shí)之心。就是當(dāng)你出門的時(shí)候陪毡，你仿佛是要去見那些很重要的人一樣米母，時(shí)時(shí)刻刻保持你的心在這兒，不會(huì)心不在焉毡琉，一直注意對方的一言一行铁瞒，所以心在當(dāng)下即是仁。
看當(dāng)下的態(tài)度桅滋，在一個(gè)方面即是心在生活中慧耍，同時(shí)在他方面，就是心不傾欹于外虱歪。也就是心在此蜂绎，生活也在此。心情不在生活中笋鄙，那便喪失了樂师枣。由此看來，孔子的生活實(shí)在是極簡單的生活萧落。心不傾欹于外践美，也就是其心無他洗贰。老實(shí)人與小孩的心真是無他，所以孔子的生活陨倡，看似高不可攀敛滋，其實(shí)只是小孩子和老實(shí)人的生活。如果你真能做到老實(shí)人和小孩的狀態(tài)兴革，你就生活在了孔子這個(gè)干干凈凈看自己绎晃，看當(dāng)下的狀態(tài)。
六謂“反宗教”
孔子是反宗教的杂曲，估計(jì)他老人家對他的儒教教宗的稱號也是不喜歡的庶艾。關(guān)于宗教孔子有兩句話：“未知生，焉知死”擎勘，“未能事人咱揍，焉能事鬼”，意思是你就別瞎琢磨鬼神棚饵、生死的事情了煤裙，宗教與看當(dāng)下的態(tài)度是相反的。梁漱溟先生認(rèn)為所有的宗教都是來自于人的情志不安噪漾，很多人心中覺得痛苦硼砰，就會(huì)去找宗教來求得安慰。這實(shí)際上是將自己的私心無限放大怪与，這不是孔子所提倡的態(tài)度夺刑。
顏回在孔子七十一歲的時(shí)候死了，孔子哭得難過分别。旁邊的人勸他遍愿，說夫子你哭得有點(diǎn)過分了≡耪叮孔子說為什么不能為這樣的人哭呢沼填？孔子真的是非常難過，后來顏回的父親對孔子說括授，我們家窮坞笙，沒有棺槨，您能不能把您的馬車給賣了荚虚，給顏回做一副好棺槨薛夜。孔子這時(shí)候一邊哭一邊說版述，我要跟這些大夫們來交往梯澜，出門不能沒車。出門沒車渴析，這是一個(gè)不合乎禮制的事晚伙。
所以你看孔子的分寸是非常明確的吮龄，雖然痛苦，但不做過分的事咆疗。他的這個(gè)痛苦是可以停止的漓帚，不會(huì)讓自己的生活，沉溺下去拔不出來的午磁。
（本文中梁漱溟先生共講了孔子十四個(gè)態(tài)度尝抖，本文為《梁漱溟先生講孔孟》解讀上集，未完待續(xù)~）
結(jié) 語
孔孟的哲學(xué)實(shí)為一種生活的態(tài)度迅皇。
仁牵署，人的一種向善的本性；樂喧半，生活中源于內(nèi)心的一種追求。訥言敏行青责，是行事一項(xiàng)指南挺据。看自己脖隶、看當(dāng)下和反宗教則強(qiáng)調(diào)人心自然流行扁耐，不向外找。
每一種態(tài)度都能適用于我們當(dāng)下的生活产阱，給我們好的引導(dǎo)婉称！
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