這兩天反復(fù)聽了樊登老師說這本書的音頻爵政，感覺特別好孵滞，故做了一些節(jié)選泵督，分享給大家忌卤。
梁漱溟是中國(guó)著名的思想家婿牍、哲學(xué)家铭段、教育家畜份、社會(huì)活動(dòng)家顿仇、國(guó)學(xué)大師玄叠、愛國(guó)民主人士古徒。漱溟先生提出的十四個(gè)態(tài)度，讓我可以更容易理解儒家思想读恃。
孔子的偉大隧膘，在于他為我們思考了幾乎所有人生苦惱和問題代态，給了我們盡量恰當(dāng)?shù)拇鸢浮６鬃訉?duì)生活的態(tài)度疹吃，時(shí)至今日仍然具有現(xiàn)實(shí)意義蹦疑，給人溫暖的力量，指導(dǎo)我們走在正確的路上萨驶！
梁漱溟先生圍繞《論語》中孔子及其弟子言行歉摧，將儒家思想解釋為十三個(gè)方面：仁、樂腔呜、訥言敏行叁温、看自己、看當(dāng)下育谬、反宗教券盅、毋意必固我，非功利膛檀、非刑罰锰镀、禮樂、孝弟咖刃、不遷怒不貳過泳炉、天命，逐一講解嚎杨，給人耳目一新之感花鹅。
梁漱溟先生認(rèn)為生活亦學(xué)問，我們不能離開生活而空談學(xué)問枫浙，掌握了這十四個(gè)態(tài)度刨肃，基本上也就學(xué)到了《論語》的精髓。
一謂“仁”
仁是孔子最重要的觀念箩帚。梁漱溟先生認(rèn)為真友，仁就是人原本的心，并以敏銳直覺流露于外紧帕。這種直覺盔然，表示好惡，在當(dāng)下給我們方向是嗜，所以愈案，見到花就想接近，見到糞就避之不及鹅搪。仁者的生活站绪，就是人原來的生活，聽?wèi){當(dāng)下的直覺丽柿，不是學(xué)習(xí)理智崇众，努力習(xí)慣的矯揉造作的生活掂僵。
孔子講仁，分為問仁顷歌、親近仁人锰蓬、仁極容易做、仁極難做眯漩、違仁芹扭、不仁六項(xiàng)。仁是真正生命的直覺赦抖，生命自己最合適的理舱卡，在不同的情境下，可以表現(xiàn)為慈愛队萤、柔嫩轮锥、真摯、敦厚要尔、慎重等各種形式舍杜。
要使生命恰合乎自己生命之理，并不是難事赵辕，所以既绩，孔子說“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”还惠∷俏眨可反過來說，要恰恰好蚕键，又實(shí)在很難救欧。離了一絲一毫都算離了軌則，就成了違仁锣光。而我們?nèi)说男难湛螅胁蛔咴瓉硖烊宦返目赡堋．?dāng)我們見到一個(gè)可憐的人嫉晶，心在當(dāng)下，直覺想幫助他田篇，這是自然的替废。但是習(xí)慣和理智，讓你有防備心泊柬，助人念頭擱置下來椎镣，仁心就被牽制。更有甚者兽赁，心著在別物上状答，根本看不見當(dāng)下冷守，這就是不自然的了，即真正的不仁惊科。
我們的生活之亂拍摇，就在于追著心念走。心原是自然的馆截，現(xiàn)在變成勉強(qiáng)的充活，到后來勉強(qiáng)反成自然，想要恢復(fù)最初安和泰然的樣子蜡娶，反倒成了難能之事混卵。
二謂“樂”
樂是孔子最昭著的態(tài)度。樂的態(tài)度在人的心境是安和自在窖张。人們到達(dá)樂幕随，通常有兩個(gè)途徑，一是向外面去找宿接，不斷滿足欲求赘淮；一是取消欲求，從根本上取消問題澄阳。這兩條路都是有所依待的拥知，孔子走的是無所依待之路，他認(rèn)為碎赢，所謂的問題低剔，可以不成問題。真正的樂者肮塞，是生機(jī)的活潑襟齿，即生機(jī)暢達(dá)，生機(jī)暢達(dá)具有兩條件枕赵，一是調(diào)和猜欺，一是新波瀾。普通人從賭博拷窜、看戲中求新开皿，追求快樂。而儒家的生活篮昧，不需要去找樂子赋荆。樂在心上，人不要去找懊昨，放下找的時(shí)候便是樂窄潭。只有這樣，人才可以每時(shí)每刻感受到快樂酵颁。
孔子所言的四達(dá)德之一“仁者不憂”嫉你，仁者的生命是自己涌現(xiàn)出來的月帝，不用外面去撥動(dòng)∮奈郏孔子夸贊顏回嚷辅，說顏回最大的能力就是開心。哪怕是住在簡(jiǎn)陋的小屋子里油挥，吃淡飯, 喝涼水潦蝇，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣深寥。這些話是贊顏回生活的快樂攘乒，可知樂在孔學(xué)中的重要性。
梁先生認(rèn)為樂有三種惋鹅，一是與苦對(duì)應(yīng)的樂则酝；二是依賴于環(huán)境的樂；三是無條件的樂闰集。而孔子的樂就是無條件的樂沽讹，無論貧富貴賤，一樣開心武鲁。
三謂“訥言敏行”
孔子在做事方面有一個(gè)非常重要的態(tài)度就是訥言敏行爽雄，也就是少說多做°迨螅孔子認(rèn)為多言挚瘟，“恐人陷于不仁”，所謂不仁者饲梭，就是對(duì)于許多事不覺得不安乘盖，此種狀況成為習(xí)慣就陷入了不仁。仁者是羞于說好聽的話憔涉，謾罵的話订框，不但說出來他覺得不安，就連聽此種話都覺不安兜叨。說出來穿扳，他并不覺得不安，實(shí)在是直覺麻痹国旷，其心己死了矛物。
還有一個(gè)意思就是恐怕有人把好聽的話放在觀念上，而實(shí)際上并不這樣议街。孔子要人看自己璧榄，看當(dāng)下特漩。因?yàn)槲覀兛锤哌h(yuǎn)時(shí)吧雹，看生活時(shí)，看好行為時(shí)涂身，而自己的行為卻未到雄卷。《論語》中有一句話“君子恥其言蛤售，而過其行”丁鹉，也就是說的比做的多，這是讓君子很羞恥的一件事悴能。所以孔子經(jīng)常講一句話叫“巧言令色鮮矣仁”揣钦，如果一個(gè)人講話表情特別得諂媚，特別豐富漠酿，辭令特別華麗的冯凹，這種人能夠達(dá)到仁的境界的不多。
而“力行近乎仁”一個(gè)人只要埋頭苦干就接近仁的狀態(tài)了炒嘲。這個(gè)世界從不會(huì)辜負(fù)一個(gè)默默努力的人宇姚，所以好好做一個(gè)納言敏行的人吧！
四謂“看自己”
什么叫做“看自己”呢夫凸？孔子曾說：“古之學(xué)者為己浑劳，今之學(xué)者為人”，為己就是為了我自己的興趣或滿足一個(gè)好奇心所學(xué)夭拌，為人則是存了利益目的所學(xué)魔熏。可見這里的為己是不自私啼止，而為人則是自私道逗。為己就是我已忘形，不求利益献烦；而為人則所行的是手段滓窍，而目的并不單純。又說“君子求諸己巩那，小人求諸人”就是君子有任何問題都在自身找原因吏夯，小人有什么問題都在別人身上找原因，而不是去看自己即横。
子貢總給孔子提供批評(píng)案例：子貢喜歡評(píng)論別人噪生，叫“子貢方人”。這事被孔子知道了以后东囚，孔子評(píng)論了一句話跺嗽，叫“夫我則不暇”，就是：至于我呀，就沒這功夫去評(píng)論別人了桨嫁。
我們平常在生活中植兰，常常花大量的時(shí)間去評(píng)論別人璃吧，或我們無法掌控的事情楣导，這只會(huì)增加我們的煩惱，浪費(fèi)我們的時(shí)間畜挨。所以筒繁，我們大家還是努力地把自己的事情做好，這樣這個(gè)世界就會(huì)變得更美好巴元！
五謂“看當(dāng)下”
什么是看當(dāng)下呢毡咏？所謂當(dāng)下即心，看當(dāng)下就是心务冕，在心那一個(gè)地方血当，盯住你的心。心是生活中的決定部分禀忆，可以說心與生活是不能分開的臊旭，而普通人的心卻總?cè)菀谆摗箩退？鬃诱f：“出門如見大賓离熏，使民如承大祭”，那一種嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的樣子戴涝，都是描寫當(dāng)時(shí)之心滋戳。就是當(dāng)你出門的時(shí)候，你仿佛是要去見那些很重要的人一樣啥刻，時(shí)時(shí)刻刻保持你的心在這兒奸鸯，不會(huì)心不在焉，一直注意對(duì)方的一言一行可帽，所以心在當(dāng)下即是仁娄涩。
看當(dāng)下的態(tài)度，在一個(gè)方面即是心在生活中映跟，同時(shí)在他方面蓄拣，就是心不傾欹于外。也就是心在此努隙，生活也在此球恤。心情不在生活中，那便喪失了樂荸镊。由此看來咽斧，孔子的生活實(shí)在是極簡(jiǎn)單的生活堪置。心不傾欹于外，也就是其心無他张惹。老實(shí)人與小孩的心真是無他晋柱，所以孔子的生活，看似高不可攀诵叁，其實(shí)只是小孩子和老實(shí)人的生活。如果你真能做到老實(shí)人和小孩的狀態(tài)钦椭，你就生活在了孔子這個(gè)干干凈凈看自己拧额，看當(dāng)下的狀態(tài)。
六謂“反宗教”
孔子是反宗教的彪腔，估計(jì)他老人家對(duì)他的儒教教宗的稱號(hào)也是不喜歡的侥锦。關(guān)于宗教孔子有兩句話：“未知生，焉知死”德挣，“未能事人恭垦，焉能事鬼”，意思是你就別瞎琢磨鬼神格嗅、生死的事情了番挺，宗教與看當(dāng)下的態(tài)度是相反的。梁漱溟先生認(rèn)為所有的宗教都是來自于人的情志不安屯掖，很多人心中覺得痛苦玄柏，就會(huì)去找宗教來求得安慰。這實(shí)際上是將自己的私心無限放大贴铜，這不是孔子所提倡的態(tài)度粪摘。
顏回在孔子七十一歲的時(shí)候死了，孔子哭得難過绍坝。旁邊的人勸他徘意，說夫子你哭得有點(diǎn)過分了⌒郑孔子說為什么不能為這樣的人哭呢椎咧？孔子真的是非常難過，后來顏回的父親對(duì)孔子說灾挨，我們家窮邑退，沒有棺槨，您能不能把您的馬車給賣了劳澄，給顏回做一副好棺槨地技。孔子這時(shí)候一邊哭一邊說秒拔，我要跟這些大夫們來交往莫矗，出門不能沒車。出門沒車，這是一個(gè)不合乎禮制的事作谚。
所以你看孔子的分寸是非常明確的三娩，雖然痛苦，但不做過分的事妹懒。他的這個(gè)痛苦是可以停止的雀监，不會(huì)讓自己的生活，沉溺下去拔不出來的眨唬。
七謂“毋意必固我”
孔子毋意必固我的態(tài)度会前，其實(shí)也可以叫做“四毋”，孔子的學(xué)生說孔子有四件事是從來不做的匾竿，這四件事分別是毋意瓦宜、毋必、毋固和毋我岭妖。
毋意临庇，就是別瞎猜。
我們?cè)谏钪械暮芏酂榔鋵?shí)都是自己想出來的昵慌，因?yàn)槲覀兿矚g去推理假夺、臆測(cè)，比如：他今天看我的眼神不對(duì)斋攀，是討厭我嗎侄泽？桌上的零錢不見了，是不是女兒拿去買漫畫了蜻韭？大家想想悼尾，你是不是也曾被別人推理過呢？出現(xiàn)這種情況你會(huì)覺得委屈肖方、難過嗎闺魏？
孔子被困于陳蔡時(shí)，他的學(xué)生輪流做飯俯画。輪到顏回做飯時(shí)析桥，有學(xué)生告訴孔子說顏回偷吃，孔子不相信艰垂，于是就問子路泡仗，子路說顏回確實(shí)偷吃了，孔子就有點(diǎn)兒相信了猜憎。后來孔子把顏回叫過來娩怎，詢問顏回，顏回說是這么回事胰柑，我煮飯時(shí)不小心把米粒掉在地上截亦，臟了爬泥，我就把這些米撿起來吃了，所以今天的飯我就不吃了崩瓤。
因?yàn)榇蠹业囊軠y(cè)袍啡，品行優(yōu)秀的顏回竟被誤認(rèn)為是偷吃的人。在我們生活中存在著大量的臆測(cè)却桶，在對(duì)我們自身造成困擾的同時(shí)境输，也困擾了他人。所以在事情沒有定論之前颖系，不要調(diào)動(dòng)自己的情緒畴嘶，調(diào)動(dòng)情緒就意味著你離開了“看當(dāng)下”的狀態(tài)。
毋必集晚，就是沒有什么事情是必須按固定的模式來做。
孔子說：“言必信行必果区匣，硁硁然小人哉”偷拔，他認(rèn)為“言必信行必果”是一個(gè)非常低的修為，能做到這一點(diǎn)亏钩，也只能說這個(gè)人還算是不錯(cuò)的小人莲绰。因?yàn)槭虑榭偸亲兓模绻麍?jiān)持用一個(gè)固定的套路去面對(duì)任何問題姑丑，效果可想而知蛤签。
毋必就是要通權(quán)達(dá)變，根據(jù)事情此時(shí)此刻的狀態(tài)栅哀，來調(diào)整我們?cè)诋?dāng)下的狀態(tài)和做法震肮。
毋固，就是不要固執(zhí)己見留拾。
如果一個(gè)人固執(zhí)己見戳晌，覺得自己什么事情都知道，不去學(xué)習(xí)痴柔，那么他就很難進(jìn)步沦偎。孔子就是一個(gè)經(jīng)常調(diào)整學(xué)習(xí)咳蔚，不斷進(jìn)步的人豪嚎。
孔子有位學(xué)生澹臺(tái)滅明（字子羽），長(zhǎng)得很丑谈火，孔子就看不上他侈询。澹臺(tái)滅明往南游學(xué)到吳地（即楚國(guó)）。跟從他學(xué)習(xí)的有三百多人糯耍，他有一套教學(xué)管理制度妄荔，影響甚大泼菌，是當(dāng)時(shí)儒家在南方的一個(gè)非常有影響力的學(xué)派。其才干和品德傳遍了各諸侯國(guó)啦租』┎孔子聽到這些消息感慨地說：“我以貌取人，看錯(cuò)了子羽”篷角。你看焊刹，高明如孔子，一樣也有看錯(cuò)人的時(shí)候恳蹲，但關(guān)鍵是孔子并不固執(zhí)己見虐块，他會(huì)反省，甚至當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)嘉蕾。
一個(gè)人如果固執(zhí)己見贺奠，他會(huì)失去了幸福的能力。因?yàn)樗幌胫肋@個(gè)世界發(fā)生了什么错忱，也不想知道哪些地方是自己需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的儡率，他缺乏好奇心。所以他的苦難就會(huì)變得越來越多以清，因?yàn)樗荒苡霉逃械馁Y源去應(yīng)對(duì)不斷增加的苦難儿普。所以，經(jīng)常調(diào)整學(xué)習(xí)掷倔，認(rèn)真聽取別人的意見眉孩，保持“毋固”的狀態(tài)，跟我們每個(gè)人的幸福都有莫大的關(guān)系勒葱。
毋我浪汪，就是不要以自我為中心。
如果做任何事都只會(huì)站在自己的角度考慮問題凛虽，就根本感受不到別人看這個(gè)問題的感覺吟宦。我們與他人的矛盾，很多時(shí)候都是因?yàn)榇蠹铱词虑榈慕嵌炔煌?/p>
當(dāng)一個(gè)人處于意必固我的狀態(tài)時(shí)涩维，就會(huì)覺得只有自己體會(huì)到的才是真切的殃姓，別人體會(huì)到的他感受不到；只有我相信的事物是真的瓦阐，而你相信的事物我并不信蜗侈。這種顯而易見的分別心就會(huì)給人帶來很多痛苦。所以只有當(dāng)你能夠做到毋意必固我的時(shí)候睡蟋，你才能減少心中的痛苦踏幻。總的來說戳杀，毋意必固我其實(shí)就是一種在自然心理下的和樂生活狀態(tài)该面。
八謂“非功利”
非功利的態(tài)度在《論語》上有兩句話：“君子喻于義夭苗，小人喻于利”，“放于利而行隔缀，多怨”题造。君子做事是非功利的，他做事不問對(duì)社會(huì)有沒有幫助猾瘸，對(duì)他人有沒有幫助界赔。而小人往往是功利的，做任何事情想到的都是利益牵触。
譬如蓋房子是為了住淮悼，“住”的功能就是利益。但是在住進(jìn)去之前還有一個(gè)建造的過程揽思，對(duì)于功利的人來說袜腥，這個(gè)建造的過程就是無用的，完全成了住房那一段生活的附屬钉汗，那么建房這整件事情就沒什么樂趣了羹令。如果你追求功利，而把一件事情割裂開來儡湾，你就失去了生活的樂趣！
可見执俩，非功利的生活是憑借趣味徐钠，依靠直接和內(nèi)心的良知。功利的態(tài)度則是靠理智計(jì)較役首，重品質(zhì)尝丐，重?cái)?shù)量，這些都可以計(jì)算出來衡奥。比如墨子所提的非樂爹袁、節(jié)葬、短喪的態(tài)度矮固，就是功利失息，表面看來這是節(jié)約，但過度提倡档址，只重形式盹兢，就是喪失了人性的生趣。
事事追求功利最大的問題守伸，就是失去了當(dāng)下生活的樂趣绎秒，喪失了人的好的行為。如果一個(gè)人覺得生活沒有生趣尼摹，就可能會(huì)做出一些始料未及的大事见芹，給社會(huì)造成不良影響剂娄。而讓人喪失生趣的恰恰是“算賬”，也就是事事追求功利的態(tài)度玄呛。而一個(gè)人好的行為阅懦，如尊敬長(zhǎng)輩、疼愛幼小把鉴、拾金不昧等往往取決于一個(gè)人的和樂心理故黑。而失掉和樂，也就是功利盛行的時(shí)候庭砍。
九謂“非刑罰”
《論語》中講非刑罰的地方很多场晶。其中最重要的話是“道之以政 ，齊之以刑怠缸，民免而無恥诗轻。道之以德 ，齊之以禮揭北，有恥且格扳炬。”如果拿法律刑罰去治理社會(huì)搔体，百姓只求不犯罪恨樟，但卻沒有羞恥之心。用道德禮制引導(dǎo)百姓疚俱，百姓不僅有羞恥之心劝术，還有歸服之心。
拿法律刑罰去統(tǒng)御社會(huì)呆奕，實(shí)際上是把人生建立在計(jì)較厲害的心理上养晋，建立在不正當(dāng)?shù)墓麘B(tài)度上，結(jié)果卻使人心理向不好的方向發(fā)展梁钾。法律所憑借的不過是大家的計(jì)較心绳泉，這樣的方法會(huì)一直適用嗎？因?yàn)樵诜山y(tǒng)御下的社會(huì)生活姆泻，人的心理根本破壞了那個(gè)在協(xié)作共贏生活所需要的心理零酪。只有提高了人格，靠人類社會(huì)的本能拇勃，靠著情感蛾娶、靠著沒有分別心、不計(jì)較算賬的心理才能過上如彼的生活潜秋。從情感的活動(dòng)蛔琅，融合了人我，走尚情誼峻呛，尚禮讓罗售，不計(jì)較的路——這便是中國(guó)人之風(fēng)辜窑。
刑賞會(huì)摧殘人格，誘導(dǎo)惡劣心理寨躁，在以前的環(huán)境或許不得不用穆碎，但在以后則不得不廢。
法治是一個(gè)社會(huì)必經(jīng)的過程职恳，卻不是終極目標(biāo)所禀。等大家都有了法治的觀念后，就可以靠道德來約束自己的行為放钦，這才是一個(gè)成熟的社會(huì)色徘。
十謂“禮樂”
禮是什么呢？我們很多人對(duì)禮都有疑問操禀，比如：
1. 禮的儀節(jié)仿佛是著重外面的形式褂策；
2. 禮是作為客觀道理去秉持循由；
3. 禮似乎是人為而非天理颓屑；
4. 禮與沖動(dòng)問題如何調(diào)解斤寂；
5. 禮是率真嗎？
那么禮究竟是什么呢揪惦？回答大家的疑問就是：禮是自然的遍搞，是天理，不是人為器腋，不過有人為的嫌疑溪猿。其實(shí)，禮即是人情的自然要求蒂培，并不是人情外的假形式再愈，比如我們分賓主榜苫、分長(zhǎng)幼都是情的自然要求护戳。人有情便好，而不在于許多繁文縟節(jié)垂睬，只要是你發(fā)自真性情的禮媳荒，率真、質(zhì)樸都是一個(gè)真的禮驹饺。如果這個(gè)真性情被扭曲了钳枕，那么這個(gè)禮就是假的。
葉公向孔子說我們這兒的人都很正直赏壹，如果一個(gè)爸爸偷了別人的羊鱼炒，他的兒子就會(huì)出來作證◎蚪瑁孔子笑了昔瞧，說我們那兒不一樣指蚁，如果爸爸偷了羊，兒子就會(huì)替爸爸隱瞞自晰。這叫“子為父隱凝化，父為子隱，直在曲中矣酬荞〈杲伲”這一點(diǎn)非常符合人倫情理，并在我國(guó)的新刑法中也得到了體現(xiàn)混巧，法律不再要求直系親屬出來指證親屬的犯罪行為枪向。
孔子認(rèn)為那些不合乎人情、巧言令色都不是禮牲剃∏卜瑁孔子曾經(jīng)說過：如果一個(gè)人滿面的諂媚，那個(gè)恭敬的程度讓人覺得令人發(fā)指凿傅，讓人沒法接受缠犀。左丘明認(rèn)為這樣不好，孔子也覺得這樣不像話聪舒。所以孔子講的禮都是合適的禮辨液，他不希望我們大家做一些奇怪的禮，禮是合乎人性的箱残，合乎人發(fā)自本心的活潑的當(dāng)下的東西外邓。所以這是禮樂的教化，禮樂的教化是一個(gè)很高級(jí)的教化淋硝，就是這個(gè)世界上最美好的教化實(shí)際上是通過禮樂來完成的已球。
十一謂“孝悌”
孝悌同禮樂一樣，都是由內(nèi)部靈活盼理、自然的心理逐漸外化谈山，最后成為非常有勢(shì)力的社會(huì)教條。我們所謂孝悌宏怔，仿佛也成了禮教固定的教條奏路。其實(shí)，孝悌本身并沒有錯(cuò)臊诊，它是生命里自然的心情鸽粉。等它成為禮教，大家就忘其本源了抓艳。忘了孝悌本身触机，是對(duì)你身邊的人好，是發(fā)自內(nèi)心地愛他們，你的內(nèi)心是柔軟的活潑的儡首，而僅僅把孝悌當(dāng)成冰冷的教條销斟。
所謂孝悌這個(gè)心，就是人倫之間的父慈子孝椒舵，兄友弟恭蚂踊，是那個(gè)Tenderness柔嫩和樂的心。
有人問孝于孔子笔宿，孔夫子講“色難”犁钟，“色難”就是孝。什么叫色難泼橘？就是你跟你的父母說話的時(shí)候涝动，你的表情是不是和顏悅色。至于犬和馬 炬灭，咱們都能養(yǎng)活它醋粟。你對(duì)父母沒有尊敬的心理，那同對(duì)待動(dòng)物有什么區(qū)別呢重归？
儒家特別注重孝悌米愿，因?yàn)槲覀冇泻玫男睦恚匀荒馨l(fā)現(xiàn)好的生活育苟，許多好的生活與我們最親近的人，也就是我們父母兄弟有關(guān)椎木。如果對(duì)最親近的人违柏、最當(dāng)下的事情都不曾弄好，其他的事情就難說了香椎。所以人的生活漱竖，還是應(yīng)該以孝悌為開端。
十二畜伐、十三謂“不遷怒馍惹，不貳過”
孔子夸弟子顏回能做到“不遷怒、不貳過”烤礁，簡(jiǎn)單地說就是顏回能做到不遷怒別人讼积，知錯(cuò)能改肥照，不犯兩次同樣的錯(cuò)誤脚仔。什么是不遷怒呢？梁漱溟先生說好人和壞人的區(qū)別在于好人能更長(zhǎng)時(shí)間發(fā)出內(nèi)心的喜悅舆绎，而壞人在這方面就要少很多鲤脏。但是一個(gè)好人有時(shí)也沒有表現(xiàn)出好的狀態(tài)，也有可能會(huì)出錯(cuò)，連孔子也怒過猎醇，罵過人“朽木不可雕也窥突，糞土之墻不可圬也”，所以怒是一件很正常的事情硫嘶，而遷怒就是把自己的痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人阻问。
心理學(xué)上有一個(gè)“踢貓效應(yīng)”，一父親在公司受到了老板的批評(píng)沦疾，回到家就把沙發(fā)上跳來跳去的孩子臭罵了一頓称近。孩子心里窩火，狠狠去踹身邊打滾的貓哮塞。貓?zhí)拥浇稚吓俑眩靡惠v卡車開過來，司機(jī)趕緊避讓忆畅，卻把路邊的老板撞傷了衡未。描繪的是一種典型的壞情緒的傳染所導(dǎo)致的惡性循環(huán)，其壞情緒來自哪兒——遷怒家凯！
雖然我們知道這樣不對(duì)缓醋，但很少有人能避免這件事，可以說不遷怒是最“好學(xué)”的表現(xiàn)了绊诲。不貳過則正與“好學(xué)”兩字相稱改衩，它有兩層意思：一是知過，一是改過驯镊。
其實(shí)葫督，“不遷怒”和“不貳過”這兩者之間是有著密切聯(lián)系的，你做錯(cuò)一件事板惑，首先你要知道“過”橄镜，知道“過”本身就是一件很難的事》氤耍“過”是什么呢洽胶？ 過就是松懈了。一個(gè)人一旦一松懈 裆馒，就會(huì)犯錯(cuò)姊氓。“不貳過”就意味著不懈喷好，又重新覺醒翔横，所以不懈就是繼續(xù)覺醒的狀態(tài)。因此“不遷怒梗搅，不貳過”是我們每一個(gè)人人生修煉的一個(gè)非常重要的方向禾唁，對(duì)我們今天的生活仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義效览。
十四謂“天命”
孔子說君子有三畏，畏天命荡短、畏圣人之言丐枉、畏大人。那么其中的天命指的又是什么呢掘托？
天命是宇宙大的流行趨勢(shì)瘦锹，是已定的，但只有一點(diǎn)是未定的闪盔，就是你當(dāng)下的想法沼本。要想有所成就，不能無憑借锭沟，不能不要緣法抽兆，所以外面的的條件也很重要。外面的局面似乎有兩面族淮，一為順的好機(jī)緣辫红，一為逆的不好機(jī)緣。故當(dāng)下之念雖未定祝辣，但其結(jié)果總是被決定贴妻。如求學(xué)不求學(xué)，這不是天命蝙斜，但成功不成功名惩，則是一個(gè)被決定的，因?yàn)樾枰饷娴臈l件孕荠。所以為不為在自己娩鹉，而成不成則在天。但是如果你平時(shí)無所作為稚伍，還說聽天由命弯予，實(shí)際上是懶惰茍且，根本不能叫做聽天由命个曙。
總之锈嫩，須了解天命，是非必然非偶然的意思垦搬；須了解普通所謂聽天由命不是知天命呼寸，雖成功不成功在天，而為不為則在我猴贰，我們要發(fā)動(dòng)才會(huì)有被決定对雪。若根本不為，何來的被決定糟趾？真正的聽天由命慌植，就是盡自己力量去拼搏的人。做真正聽天命的人义郑，就是最盡自己心力的人蝶柿。
（以上皆節(jié)選自樊登讀書）
