18.1 微子去之，箕[jī]子為之奴辅斟，比干諫而死台丛。孔子曰：“殷有三仁焉砾肺。”
微子逃離紂王防嗡，箕子成為紂王的奴隸变汪，比干因強(qiáng)行規(guī)勸而被紂王殺死∫铣茫孔子說(shuō)：“殷代有三位仁者裙盾。”
這三位的下場(chǎng)雖不同他嫡，但都懷有安天下百姓的仁心番官，所以孔子都稱他們是仁者。仁不必通過(guò)死表達(dá)钢属，如果需要死來(lái)成就仁徘熔，也不畏懼死，這是孔子對(duì)待生命價(jià)值的態(tài)度淆党。
18.2 柳下惠為士師酷师，三黜。人曰：“子未可以去乎染乌？”曰：“直道而事人山孔，焉往而不三黜？枉道而事人荷憋，何必去父母之邦台颠？”
柳下惠擔(dān)任典獄官，三次遭到罷免勒庄。有人說(shuō)：”你為什么不離開(kāi)呢串前？”回答說(shuō)：“我正直方式做事，到哪里不被三次罷免锅铅？如果用不正當(dāng)?shù)姆绞阶鍪吕疑耄伪仉x開(kāi)父母家鄉(xiāng)？”
柳下惠看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)盐须，到處都是烏煙瘴氣玩荠，如果不同流合污，到哪里都會(huì)被排擠。寧可在家鄉(xiāng)堅(jiān)持正直的方式阶冈。
這篇沒(méi)有孔子的直接論斷闷尿，但是反映出孔子類似的情操：不縱容，不茍且女坑，但也不消極遁世填具。
18.3 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能匆骗。以季劳景、孟之間待之〉锞停”曰：“吾老矣盟广，不能用也∥驮浚”孔子行筋量。
齊景公接待孔子說(shuō)：“像對(duì)待季氏那樣的禮儀，我做不到碉熄〗拔洌可以在季氏和孟氏之間的禮儀對(duì)待你⌒饨颍”又說(shuō)：“我老了呀酸，不能用了∫蛔耍”孔子就離開(kāi)了七咧。
季氏是當(dāng)時(shí)魯國(guó)第一權(quán)臣，孟氏次之叮叹。齊景公用介于季艾栋、孟之間的禮儀對(duì)待孔子，其實(shí)也很尊貴了蛉顽。齊景公可能沒(méi)有當(dāng)著孔子的面跟其他人說(shuō)自己老了蝗砾，不中用了，這話也傳到孔子那里携冤〉苛福孔子綜合評(píng)估，決定離開(kāi)曾棕。
孔子也有待價(jià)而沽的心態(tài)扣猫，更關(guān)鍵的是孔子推行的政策屬于制度的重大變革，必須得到國(guó)君絕對(duì)支持翘地，才能有效推行申尤。如果國(guó)君意志不堅(jiān)定癌幕，那么變革很難成功。通過(guò)齊景公對(duì)孔子和對(duì)自己的態(tài)度昧穿，能看出齊景公并不是很堅(jiān)決勺远。所以孔子離開(kāi)是明智的。
有時(shí)候“一把手工程”也要看时鸵，一把手的意愿和意志強(qiáng)烈程度胶逢。
18.4 齊人歸女樂(lè)，季桓[huán]子受之饰潜。三日不朝初坠。孔子行彭雾。
齊國(guó)人饋贈(zèng)女子樂(lè)隊(duì)某筐，季桓子接受了。 三天不上朝冠跷。孔子就離開(kāi)了身诺。
季桓子是魯國(guó)大夫蜜托，竟然接受了齊國(guó)贈(zèng)送的女子樂(lè)隊(duì)，并和國(guó)君觀摩霉赡，以至于三天不上朝理政橄务。追求享樂(lè)到了這個(gè)地步⊙鳎孔子失望至極蜂挪，就離開(kāi)了。
18.5 楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫嗓化，來(lái)者猶可追棠涮。已而已而！今之從政者殆而刺覆！”孔子下严肪，欲與之言。趨而辟之谦屑，不得與之言驳糯。
楚國(guó)的一個(gè)狂人跟在孔子的車后唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊氢橙，德行為何如此衰敗啊酝枢。過(guò)去的不能挽回，將來(lái)的還來(lái)得及改變悍手。就這樣了吧帘睦，就這樣了吧袍患！現(xiàn)如今從政的人都很危險(xiǎn)啊官脓！”孔子下車协怒，想和他說(shuō)話。但他快速躲避了卑笨，孔子未能和他說(shuō)上話孕暇。
這個(gè)狂人應(yīng)該是一位隱士，看透了政治的黑暗后赤兴，選擇了退隱妖滔。他通過(guò)歌聲勸說(shuō)孔子不要再有從政的想法了，還是趕快歸隱吧桶良∽幔孔子想和他交談，可能是想勸告他回心轉(zhuǎn)意陨帆，或者是進(jìn)一步表達(dá)自己不斷努力的緣由……但是很可惜曲秉，沒(méi)能和這個(gè)人說(shuō)上話。
同一個(gè)時(shí)代疲牵，同一批人承二，面對(duì)類似的境遇，做出的反應(yīng)卻差別很大纲爸，這就是人和人之間的思想意識(shí)的差異亥鸠，也促成了人和人之間的更大不同。
所以遇事不必抱怨環(huán)境识啦，而應(yīng)反觀內(nèi)心负蚊，慎重做出行為選擇。
18.6 長(zhǎng)沮颓哮、桀[jié ]溺耦而耕家妆，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉冕茅。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)揩徊？”子路曰：“為孔丘∏对”曰：“是魯孔丘與塑荒？”曰：“是也〗Γ”曰：“是知津矣齿税。”問(wèn)于桀溺炊豪，桀溺曰：“子為誰(shuí)凌箕？”曰：“為仲由拧篮。”曰：“是魯孔丘之徒與牵舱？”對(duì)曰：“然串绩。”曰：“滔滔者芜壁，天下皆是也礁凡，而誰(shuí)以易之？且而慧妄，與其從辟人之士也顷牌，豈若從辟世之士哉？”耰[yōu]而不輟塞淹。子路行以告窟蓝。夫子撫然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與饱普？天下有道运挫，丘不與易也√赘”
長(zhǎng)沮和桀溺并排耕種滑臊，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里箍铲。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)?”子路說(shuō)：“是孔丘△尥郑”長(zhǎng)沮說(shuō);“是魯國(guó)的孔丘嗎?”子路說(shuō)：“是的颠猴。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他應(yīng)該知道渡口的位置小染∏涛停”子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)?”子路說(shuō)：“我是仲由。”桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎?”子路說(shuō)：“是的户盯〖谅颍”桀溺說(shuō)：“像滔滔流水般，天下到處都一樣铅搓，誰(shuí)能改變呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完今穿，仍舊不停地做農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子伦籍±渡梗孔子很失望地說(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的腮出，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平芝薇，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了胚嘲。”
孔子和隱士的差異愈加分明洛二，隱士從社會(huì)退縮而自得其樂(lè)馋劈，孔子卻不然，孔子內(nèi)心充滿仁灭红，使他不忍看著社會(huì)的混亂侣滩，而獨(dú)自逍遙”淝埽孔子內(nèi)心也充滿道義君珠，使他不能不顧道義不行而退縮。在惻隱之心和使命感的驅(qū)使下娇斑，孔子渾然忘我策添，不管社會(huì)狀況如何，仍然投入他的推行大道的事業(yè)中毫缆。
18.7 子路從而后唯竹，遇丈人，以杖荷蓧苦丁。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎浸颓？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分旺拉。孰為夫子产上？”植其杖而蕓。子路拱而立蛾狗。止子路宿晋涣，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉沉桌。明日谢鹊，子路行以告。子曰：“隱者也留凭〉瓒螅”使子路反見(jiàn)之。至則行矣蔼夜。子路曰：“不仕無(wú)義松嘶。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也挎扰；君臣之義翠订，如之何其廢之巢音？欲潔其身，而亂大倫尽超。君子之仕也官撼，行其義也；道之不行似谁，已知之矣傲绣。”
子路跟隨孔子巩踏，落到了后面秃诵。遇到到一個(gè)老人，用拐仗挑著除草工具塞琼。子路問(wèn)道：“您看見(jiàn)我的老師嗎菠净？”老人說(shuō)：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清彪杉，誰(shuí)是你的老師呢毅往？”說(shuō)完，便柱著拐杖除草派近。子路拱著手恭敬地站著攀唯。老人留子路到他家住宿，殺雞渴丸、做黃米飯招待子路侯嘀，又叫他兩個(gè)兒子出來(lái)相見(jiàn)。第二天谱轨，子路趕上孔子戒幔，報(bào)告了這件事〉欤孔子說(shuō)：“這是位隱士∧也罚”叫子路返回去再見(jiàn)他娜扇。子路到了那里，他卻走了栅组。子路說(shuō)：“不做官是不合義理的雀瓢。長(zhǎng)幼間的關(guān)系，是不可能廢棄的玉掸；君臣間的關(guān)系刃麸，怎么能廢棄呢？他想不玷污自身司浪，卻忽視了君臣間的大倫理泊业。君子出來(lái)做官把沼，是為了實(shí)行道義。我的主張不能實(shí)行吁伺，我早就知道了饮睬。”
老者很隆重地接待子路篮奄，可見(jiàn)他對(duì)孔子及其弟子還是很尊敬的捆愁。但他依然只是一位隱士】呷矗孔子特意讓子路回去見(jiàn)老人昼丑，是想讓子路代為表達(dá)孔子的意見(jiàn)。老人不在夸赫，子路向其子說(shuō)了孔子的理念菩帝。道義主張不能施行孔子是知道的。君子有責(zé)任和義務(wù)在身憔足，不可回避胁附，所以不能做隱士。
孔子無(wú)需為自己辯解滓彰，更可能是想說(shuō)服老人入世控妻，為社會(huì)變革，道義施行貢獻(xiàn)才智揭绑。
18.8 逸民：伯夷弓候、叔齊、虞仲他匪、夷逸菇存、朱張、柳下惠邦蜜、少連依鸥。子曰：“不降其志，不辱其身悼沈，伯夷贱迟、叔齊與！”謂：“柳下惠絮供、少連降志辱身矣衣吠，言中倫，行中慮壤靶，其斯而已矣缚俏。”謂：“虞仲、夷逸隱居放言忧换，身中清恬惯，廢中權(quán)。我則異于是包雀，無(wú)可無(wú)不可宿崭。”
隱逸不顯的人有：伯夷才写、叔齊葡兑、虞仲、夷逸赞草、朱張讹堤、柳下惠、少連厨疙≈奘兀孔子說(shuō)：“不降低志向，不辱沒(méi)身份的沾凄，有伯夷梗醇、叔齊吧！”又說(shuō)：“柳下惠撒蟀、少連降低志向叙谨，忍辱負(fù)重，但言語(yǔ)合乎倫常保屯，行動(dòng)經(jīng)過(guò)思慮手负，也不過(guò)如此罷了」贸撸”又說(shuō)：“虞仲竟终、夷逸隱居，言語(yǔ)直截了當(dāng)切蟋，但潔身自好统捶，在權(quán)衡利弊后放棄自己的追求。我則不同于他們柄粹，我是沒(méi)有什么必須要做的喘鸟，也沒(méi)有什么必須不做的×耄”
伯夷叔齊等七位隱藏不露的賢人迷守，有三個(gè)層級(jí)犬绒，第一級(jí)是不放棄志向旺入，不遭受身份的侮辱。第二級(jí)是放棄志向，身份遭到侮辱茵瘾，但是言行保持中正礼华。第三級(jí)是直接隱居，行為乖張拗秘，但也能潔身自好圣絮。但是孔子和他們不同。
孔子對(duì)自己的行為沒(méi)有執(zhí)著雕旨，一定要怎樣做扮匠，或不怎樣做，完全根據(jù)仁和義辦事凡涩。所以孔子比七位有更多的靈活性棒搜，也有更深厚的價(jià)值觀。
在當(dāng)今社會(huì)活箕，尤其是官場(chǎng)中力麸，很難用一種單一的行為作為行為指南。形勢(shì)太復(fù)雜育韩，一味恪守某種行為方式克蚂，可能會(huì)“死得很慘”〗钐郑可是一旦要隨機(jī)應(yīng)變埃叭，很多人就會(huì)在靈活性中迷失自己，在權(quán)變中喪失原則版仔。
我們應(yīng)以孔子為榜樣游盲，有自己大的價(jià)值追求和行為操守，在具體的“怎么做”中保持開(kāi)放性蛮粮、靈活性和創(chuàng)造性益缎。所以在今天的中國(guó)做事情，要有孔子“無(wú)可無(wú)不可”的態(tài)度然想。
18.9 大師摯適齊莺奔，亞飯干適楚，三飯繚適蔡变泄，四飯缺適秦令哟，鼓方叔入于河，播鼗[táo]武入于漢妨蛹，少師陽(yáng)屏富、擊磬襄入于海。
太師摯到齊國(guó)去了蛙卤，亞飯干到楚國(guó)去了狠半，三飯繚到蔡國(guó)去了噩死，四飯缺到秦國(guó)去了，打鼓的方叔到了黃河邊神年，敲小鼓的武到了漢水邊已维，少師陽(yáng)和擊磬的襄到了海濱。
代表著魯國(guó)禮樂(lè)最高水平的樂(lè)師隊(duì)伍已日，四散到他國(guó)垛耳。在孔子看來(lái)這就是禮崩樂(lè)壞的表現(xiàn)，也是魯國(guó)衰敗的象征飘千√孟剩“云天蒼涼，斯人寥落”這種悲愁情懷溢于言表护奈。
我們?nèi)缃裨谡f(shuō)一個(gè)創(chuàng)業(yè)企業(yè)或著名團(tuán)隊(duì)成員一個(gè)個(gè)離開(kāi)時(shí)泡嘴，是否也是于此相似的感受？一個(gè)個(gè)人才的離開(kāi)逆济，是背后公司文化或氣勢(shì)的變化吧酌予。
18.10 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以奖慌。故舊無(wú)大故抛虫，則不棄也。無(wú)求備于一人简僧！”
周公對(duì)魯公說(shuō)：“君子不疏遠(yuǎn)自己的親情建椰，不會(huì)讓大臣抱怨不受重用。服務(wù)多年的大臣只要沒(méi)有大的罪責(zé)岛马，就不要棄之不用棉姐。不要對(duì)任何人求全責(zé)備±材妫”
魯公是周公的兒子伞矩，封地在魯國(guó)，臨行前周公告誡魯公夏志，要維持親情和故舊乃坤，要以最大的善意對(duì)待大臣等。這成為魯國(guó)的人才文化觀沟蔑。
《論語(yǔ)》的編者偏偏將這一章與上一章放在一起湿诊，讓讀者參與魯國(guó)衰微，人才外流的原因瘦材。
18.11 周有八士：伯達(dá)厅须、伯適、仲突食棕、仲忽朗和、叔夜颁湖、叔夏、季隨例隆、季騧[guā ]。
周代有八位知識(shí)分子：伯達(dá)抢蚀、伯適镀层、仲突、仲忽皿曲、叔夜唱逢、叔夏、季隨屋休、季騧坞古。
這八位在歷史中已經(jīng)不可考，但是看名字像是兄弟劫樟。結(jié)合前幾章講人才的得失痪枫，此章以濟(jì)濟(jì)人才放在最后，可能是表達(dá)一種對(duì)盛世雄才的希冀吧叠艳。
