王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日）拷恨，漢族，幼名云谢肾，字伯安腕侄，別號(hào)陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人芦疏，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞兜挨，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生眯分，亦稱王陽明。 明代著名的思想家柒桑、文學(xué)家弊决、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者魁淳，精通儒家飘诗、道家、佛家界逛。弘治十二年（1499年）進(jìn)士昆稿，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞息拜、廬陵知縣溉潭、右僉都御史净响、南贛巡撫、兩廣總督等職喳瓣，晚年官至南京兵部尚書馋贤、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯畏陕，隆慶年間追贈(zèng)新建侯配乓。謚文成，故后人又稱王文成公惠毁。 王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）犹芹、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔鞠绰、孟腰埂、朱、王洞豁。 王守仁的學(xué)說思想王學(xué)（陽明學(xué)）盐固，是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)丈挟、日本刁卜、朝鮮半島以及東南亞，立德曙咽、立言于一身蛔趴，成就冠絕有明一代。弟子極眾例朱，世稱姚江學(xué)派孝情。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣洒嗤。有《王文成公全書》箫荡。
《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽明的語錄和論學(xué)書信渔隶「岬玻“傳習(xí)”出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語。本書對(duì)《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀间唉，不僅涵蓋了原書的理論框架及譯文翻譯绞灼，而且，在剔抉其精義奧妙呈野，探索其學(xué)術(shù)源流低矮、文化背景的同時(shí)，在后面的“解讀”中對(duì)原文進(jìn)行了辨析被冒，能讓讀者在閱讀的同時(shí)收獲更多人生的智慧军掂。
中外對(duì)于個(gè)人唯心主義都有不同的認(rèn)識(shí)轮蜕，有著相似點(diǎn)，也有著不同的地方良姆。比如說肠虽，蘇格拉底說，從心出發(fā)玛追，任何事情都是心的演化税课，在認(rèn)識(shí)某一個(gè)事物之前，心里面已經(jīng)存在了痊剖。而王陽明的心學(xué)與他有著很大的相似點(diǎn)韩玩，但也存在一些的不同的地方。
王學(xué)的內(nèi)核都是圍繞著致良知來講陆馁，心即是理找颓，心外無物，最終會(huì)達(dá)到做人做事知行合一從心所欲而不逾矩的境界叮贩，王學(xué)本質(zhì)源于儒家卻比儒學(xué)多了更易實(shí)踐和操作的普世意義击狮，關(guān)鍵點(diǎn)在于陽明先生提倡修煉本體，定要“必有事焉”益老，也就是在事上磨彪蓬，越是艱難處越是修心時(shí)，持志如心痛捺萌，如此方能養(yǎng)的“此心不動(dòng)”档冬，此心不動(dòng)“本體”才不會(huì)被外物和私欲蒙蔽，然后才能在任何時(shí)間空間從心所欲做出最恰當(dāng)正確的判斷和行動(dòng)桃纯。
王陽明酷誓，這本書給我最大的感觸就是，如果對(duì)于任何事情有憤慨态坦，憤怒的話盐数，或者有分歧。 最好從自己的內(nèi)心去出發(fā)伞梯，去認(rèn)識(shí)這件事情娘扩。所以看待問題的一些角度就會(huì)變得不一樣，從心出發(fā)的話壮锻，心中的良知自然會(huì)給一定的方向。致良知涮阔，我的心就是萬物的道理猜绣，心外無物，所以說如果不懂的話就要從自己內(nèi)心出發(fā)敬特。要學(xué)會(huì)控制自己內(nèi)心掰邢，就像天人合一一樣牺陶，只有那達(dá)到那種境界，才沒有善惡之分辣之。心即是理掰伸，格物致知，致良知才能夠達(dá)到 “無善無惡是心之體怀估，有善有惡是意之動(dòng)狮鸭，知善知惡是良知，為善去惡是格物多搀∑缃叮”這種境界
以出世之心做入世之事，用一顆圣人的心去對(duì)待平常的事情康铭，你就會(huì)少很多煩惱惯退。用這顆心去看淡平常的事情。心態(tài)高了从藤，境界自然就高了催跪，做事情看東西的格局也高了。
知是行的宗旨夷野，行是知的實(shí)踐懊蒸；知是行的開始，行是知的成果扫责。這本書講的就是知和行的關(guān)系榛鼎，王陽明就是要將格物致知。從外界的事物中探尋到理鳖孤，怎么探尋呢者娱？就是通過研究調(diào)查的方法，對(duì)于今天苏揣，做好多東西都是有同樣的道理黄鳍。格物，窮究其理平匈。只有通過這樣才能夠做好框沟，才能夠從實(shí)踐中得到事物的客觀真理。才能夠?qū)⑿袨檗D(zhuǎn)化為知識(shí)增炭。
王陽明的偉大自不必?cái)⒄f忍燥，雖然心學(xué)是唯心主義，但到今天仍對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響隙姿，知行合一的思想永放光芒梅垄。
所謂“知行合一”，就是在良知的指引下输玷，遇到任何事情队丝，也就是“知”靡馁，就去怎么做，也就是“行”机久。知和行之間在時(shí)間上是一致的臭墨，沒有先后之分。在空間上是重合的膘盖，之間沒有任何空隙胧弛，不摻雜任何個(gè)人觀點(diǎn)。
何謂“良知”呢衔憨？書中舉例:看到孩童掉到井里便動(dòng)了惻隱之心就是良知叶圃。孟子曰:性本善。一切符合人本性的東西践图，不包涵個(gè)人私欲掺冠、思想觀念即是良知。大道至簡(jiǎn)码党，復(fù)雜的摻有私欲的東西不能定義為良知德崭。
踐行知行合一能使人聰慧，當(dāng)一個(gè)人清除了私欲雜念揖盘，那么他的內(nèi)心將歸于寂眉厨。自古國(guó)人就有靜能生慧的說法，做到知行合一自然能耳聰目明兽狭，應(yīng)付自如憾股。王陽明能做到三不朽（立功立德立言）與這也有很大關(guān)系，特別是用兵如神令人拍案叫絕箕慧。當(dāng)代很多人學(xué)了心學(xué)后如此敬仰王陽明服球，也是發(fā)現(xiàn)了心學(xué)的這個(gè)功能。
知行合一也是一種境界學(xué)說颠焦，它能提高你的認(rèn)知及做事的高度斩熊。王陽明前半生一直郁郁不得志，但龍場(chǎng)悟道后一切都大為改觀伐庭，從而走向人生的顛峰粉渠。當(dāng)今社會(huì)很多成功人士都崇拜王陽明，就是因?yàn)樗麄儚男膶W(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)圾另，幫助他們走向一個(gè)又一個(gè)成功霸株。在某種意義上心學(xué)何嘗不是成功之學(xué)，知行合一何嘗不是成功的鑰匙集乔。
當(dāng)然淳衙，心學(xué)也有它的局限性。
一，如果有人掉水里了箫攀，按知行合一的觀點(diǎn)你要救他，在沒有其他人的情況下幼衰，你雖然不習(xí)水性也要跳下去靴跛，結(jié)果你們倆都可能死翹翹了。如果此刻你多想了渡嚣，就動(dòng)了私念（我若救他連我都可能搭進(jìn)去）梢睛，就不能踐行知行合一，這是否有點(diǎn)別扭识椰！
二绝葡，如果你做到知行合一了，那好吧腹鹉，你該干嘛去干嘛藏畅，要安于現(xiàn)狀，有點(diǎn)宿命觀功咒。在當(dāng)時(shí)這可能沒錯(cuò)愉阎，必竟當(dāng)時(shí)的認(rèn)知與環(huán)境存在一定的局限性。但人只有不斷的進(jìn)取才能攀登一個(gè)又一個(gè)高峰力奋。
人心惟危榜旦，道心惟危，惟精惟一景殷，允執(zhí)厥中溅呢。
‘孝子之有深愛者，必有和氣猿挚。有和氣者咐旧，必有愉色。有愉色者亭饵，必有婉容休偶。'[3]須是有個(gè)深愛做根，便自然如此辜羊√ざ担”
心即理，是王陽明心學(xué)的核心之一八秃。王陽明所說的“心”不是指生理上的血肉之物碱妆，而是指主體的個(gè)體意識(shí)，即“心”既是人的身體主宰昔驱，又是天地萬物的主宰疹尾，“理”不是外在的東西，而源于人的本心。心與理的統(tǒng)一是陽明心學(xué)思想鮮明的思維路徑纳本。
未有知而不行者窍蓝，知而不行只是未知。
知是行的主意繁成，行是知的功夫吓笙；知是行之始，行是知之成巾腕。若會(huì)得時(shí)面睛，只說一個(gè)知，已自有行在尊搬；只說一個(gè)行叁鉴，已自有知在。
天下紛亂的原因佛寿，正在于盛行浮華的文風(fēng)幌墓，求實(shí)之風(fēng)卻日漸衰敗。人們標(biāo)新立異狗准，各出已見克锣，為了取得功名不惜嘩眾取寵，擾亂天下人的思緒腔长，混淆大家的視聽袭祟。使得天下人爭(zhēng)著崇尚虛文浮詞，在社會(huì)上爭(zhēng)名奪利捞附，忘記敦厚實(shí)在巾乳、返璞歸真的品性。
以事言謂之史鸟召，以道言謂之經(jīng)胆绊。事即道，道即事欧募。
傲不可長(zhǎng)压状，欲不可從，志不可滿跟继，樂不可極种冬。
不登高山，不知天之高遠(yuǎn)舔糖，不臨深淵娱两，不知地之厚。
圣人之心如明鏡金吗，只是一個(gè)明十兢，則隨感而應(yīng)趣竣，無物不照，未有已往之形尚在旱物，未照之形先具者遥缕。
是知圣人遇此時(shí)，方有此事宵呛。只怕鏡不明通砍，不怕物來不能照。講求事變亦是照時(shí)事烤蜕，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的功夫。學(xué)者惟患此心之未能明迹冤，不患事變之不能盡讽营。
根據(jù)情況隨機(jī)應(yīng)變就像是用鏡子，學(xué)者們所須只是先下功夫使自己這面鏡子保持明亮泡徙。學(xué)者只應(yīng)擔(dān)心自己不能心如明鏡橱鹏，而不須擔(dān)心自己明鏡般的心不能應(yīng)付發(fā)展的變化。
一個(gè)人倘若連自己的心都不明堪藐，做事沒有自己的準(zhǔn)則莉兰，那么他一片漆黑的心里，就會(huì)渾渾噩噩礁竞，無法做好任何事情糖荒。
一個(gè)人只有在事上磨煉，才能對(duì)事情應(yīng)付自如模捂，才能在任何情況下都站得住腳跟捶朵，才能不論動(dòng)靜都能夠心定。
博學(xué)狂男、審問综看、慎思、明辨岖食、篤行者红碑，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘約禮’之功泡垃，‘格物致知’者即‘誠(chéng)意’之功析珊，‘道問學(xué)’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠(chéng)身’之功兔毙，無二說也唾琼。”
省察是有事時(shí)存養(yǎng)澎剥，存養(yǎng)是無事時(shí)省察锡溯。
破山中賊實(shí)易赶舆，破心中賊難！
定者祭饭，心之本體芜茵，天理也。動(dòng)靜倡蝙，所遇之時(shí)也九串。
一個(gè)人只要心思純潔無邪，就不會(huì)被貪念所誘惑寺鸥；他就能將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)猪钮，懂得如何與人相處，獲得良好的人際關(guān)系胆建。
一個(gè)人只要心思純潔無邪烤低，就不會(huì)被貪念所誘惑；他就能將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)笆载，懂得如何與人相處扑馁，獲得良好的人際關(guān)系。
怒傷肝凉驻，喜傷心腻要，思傷脾，悲傷肺涝登，恐傷腎雄家。
心猶鏡也。圣人心如明鏡缀拭，常人心如昏鏡咳短。近世格物之說如以鏡照物，照上用功蛛淋，不知鏡尚昏在咙好，何能照？先生之格物如磨鏡而使之明褐荷，磨上用功勾效，明了后亦未嘗廢照。
道無精粗叛甫，人之所見有精粗
同流世俗不合污层宫，周旋塵境不流俗”
無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)其监。不動(dòng)于氣即無善無惡萌腿，是謂至善。
我們用功抖苦，只求日減毁菱，不求日增米死。減得一分人欲，就復(fù)得一分天理贮庞。
“此恐未是究竟話頭峦筒。若說心體是無善、無惡窗慎，意亦是無善物喷、無惡的意，知亦是無善遮斥、無惡的知峦失，物亦是無善、無惡的物矣术吗。若說意有善宠进、惡，畢竟心體還有善藐翎、惡在。
無善無惡是心之體实幕，有善有惡是意之動(dòng)吝镣，知善知惡是良知，為善去惡是格物昆庇∧┘郑”
“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水整吆，生意不窮拱撵。”
