?以下故事和內(nèi)文皆為原創(chuàng)

◎故事

民間戰(zhàn)禍連年秤标，男人大多被征召服役。

一位女子跟著鄉(xiāng)里人逃難昌抠，實在照顧不了孩子，就把年幼的孩子托給一間寺廟的住持鲁僚。

孩子從小跟著住持誦經(jīng)禮佛炊苫，想起母親總是心底悲痛，于是他開始拿著院里用來燒火的木柴冰沙，開始雕刻母親的面容侨艾。

鄉(xiāng)里的百姓見了，覺得這孩子雕得好拓挥，便請孩子雕刻菩薩唠梨。

十幾年過去，孩子雕了無數(shù)菩薩撞叽，成為方圓百里內(nèi)有名的匠人姻成。

大家都感覺他雕的菩薩莊嚴、慈悲愿棋，就像時時被造物者逼視科展，讓人忍不住仰望。

案子日增糠雨，他也不再有時間和心思跟住持一起讀經(jīng)才睹，住持也不強迫他。

有天這個孩子動了念甘邀，想要見見失散的母親琅攘，請住持讓他實現(xiàn)這個夢想，并應允一定會回來松邪。

住持給了他盤纏坞琴，并沒有要孩子非回來不可，靜靜目送他出了廟門逗抑。

孩子跋涉千里剧辐，終于找到母親，這時母親早已不認得這個孩子邮府，她重新組織了家庭荧关，和公婆，三代同堂過著幸福日子褂傀。

孩子回到廟里忍啤，繼續(xù)雕他的菩薩，人們感覺他雕出來的菩薩變了仙辟，不再慈悲同波，倒有股戾氣鳄梅；不再莊嚴，散發(fā)出庸俗参萄。

不再有人請他雕刻菩薩卫枝，孩子逐漸的失去了雕刻的信心。

他問住持讹挎，自己當初是否不該去找母親。如果沒見母親吆玖，也許現(xiàn)在他還會是一個受人景仰的雕刻家筒溃。

住持問：「你說你擅長雕什么？」

孩子：「菩薩沾乘×保」

住持看了看周圍，那些被雕出一些輪廓的木頭翅阵，說：「我沒看見菩薩歪玲。」

孩子聽了住持說的掷匠，放下手中的工具滥崩，重新跟著住持誦經(jīng)禮佛。

幾年后讹语，他終于雕出了菩薩钙皮。

◎心理

大多數(shù)情況，我們都是通過父母顽决，展開我們對這個世界的認知短条。

父母對一個人的一生，都有決定性的影響才菠。

這并不是說茸时，我們今天生活好壞，全因為父母赋访，都賴在父母身上可都。

而是我們在父母身上可以學到很多，作為日后成長的養(yǎng)分进每。

在故事里汹粤，一個孩子因為被母親遺棄，而受到創(chuàng)傷田晚。

「遺棄」作為一種心理創(chuàng)傷嘱兼，對孩子來說是沈痛的。

人活在回憶中贤徒，就像故事中的孩子芹壕，被遺棄的記憶不斷在腦海中呈現(xiàn)汇四，心理學稱之為「心像」（imagery）。

心像就像不斷重放的錄像踢涌，即使被遺棄的事件早已過去通孽，卻仍感覺歷歷在目。

而創(chuàng)傷記憶就像壞掉的播放器睁壁，你不知道它什么時候會突然襲擊背苦。這時，我們需要引導潘明，引導我們在心像中不要迷失方向行剂，深陷其中。

孩子成長過程中钳降，通過與父母之間的依附關系厚宰，逐漸建立自己能夠獨立生活的安全感。

當父母能夠給予足夠的安全感遂填，就能為孩子打好「安全依附」（secure attachment）的心理基礎铲觉。

孩子更能相信自己有向外探索的勇氣，為成長的獨立做好準備吓坚。

英國發(fā)展心理學家約翰．鮑比（John Bowlby）提出了著名的依附理論撵幽，在《安全基礎》（A SecureBase: Parent-Child Attachment and Healthy Human Development）一書中，他闡釋了對育幼院孩童的觀察凌唬，發(fā)現(xiàn)這些孩子盡管衣食無憂并齐，卻因為從小缺乏安全的情感依附，使得他們往往焦慮客税、不安况褪、易怒。

鮑比的發(fā)現(xiàn)呼應了一個古老的故事：

所羅門王想要解決城里的棄嬰問題更耻，于是把棄嬰集中起來测垛，用最好的食物和環(huán)境養(yǎng)育他們，但嬰兒還是相繼死亡秧均。他非呈澄辏苦惱，后來才明白如果沒有愛目胡，把孩子當牲畜養(yǎng)锯七，無法滿足孩子心理的需要。

§ 愛

愛不只是簡單的給予誉己，而是父母的「積極關注」眉尸。

積極關注不意味著控制，而是讓孩子了解父母是在乎他的。

有些人以為積極關注就是無時無刻的看著孩子噪猾，給孩子任何他需要的東西霉祸，滿足他一切需求。

其實這反而失去了積極關注的意義袱蜡，給予孩子過多的關注丝蹭，一來可能造成孩子不必要的壓力，二來會造成孩子對于親子關系的認同出現(xiàn)誤解坪蚁。

當家里只有一個孩子的時候奔穿，作到積極關注貌似容易，但當家里有了兩個孩子敏晤，或是夫妻關系失和巫橄，積極關注就變得沒那么容易。

真正的積極關注茵典，是讓孩子了解他是被傾聽的，但傾聽只是親子之間溝通暢通的一部分宾舅。

溝通暢通還包括表達统阿，而維系安全依附環(huán)境的，就來自于暢通的傾聽與表達筹我，讓雙方的心思和情感能夠流動扶平。

當孩子做錯了事，他受罰蔬蕊，也知道自己受罰來自父母的關注结澄。

相反地，當孩子做錯事岸夯，卻沒有受到懲罰麻献，這反而會讓孩子感到疑惑。進而誤解了愛和寵溺的差異猜扮。

《圣經(jīng)》中有段詩歌：

愛是恒久忍耐勉吻，又有恩慈；愛是不嫉妒旅赢；

愛是不自夸不張狂齿桃，不做害羞的事，

不求自己的益處煮盼，不輕易發(fā)怒短纵，

不計算人家的惡，不喜歡不義只喜歡真理僵控；

凡事包容香到，凡事相信，凡事盼望，

凡事忍耐养渴，愛是永不止息雷绢。

這段詩歌呈現(xiàn)的不只是愛的真諦，某個角度來說也是積極關注的真諦理卑。

父母面對孩子還不懂得處理情緒的時候翘紊，通過耐心和慈悲去包容孩子，一點點拉拔孩子長大藐唠。

愛還包括平等帆疟，尤其面對不同的孩子，我們盡可能讓孩子感覺自己是受尊重的宇立。

受尊重不等于給兄弟買一樣的衣服踪宠，給姊妹買一樣的裙子，而是去傾聽他們喜歡什么妈嘹，并且同樣適度的去達成孩子的愿望柳琢。

愛不來自于比較，和別人家的父母比誰的孩子優(yōu)秀润脸，拿孩子作為自己社交競爭的工具柬脸。當父母忌妒、自卑毙驯、仇恨倒堕，這些孩子都能感受得到。

同樣地爆价，父母的情緒管理怎么樣垦巴，孩子往往有樣學樣。

愛包含抽象的力量铭段，但抽象的力量并不等于不存在骤宣。

愛的力量，正因為抽象稠项，化為信任涯雅、希望等內(nèi)在的動力，才能讓孩子盡管父母不在身邊展运，仍深深的能夠感覺自己被愛活逆。

§結語

故事中的住持，他給了孩子一個可以回來的地方拗胜。

他做的最多的蔗候，不是控制，不是支配埂软。僅僅是陪伴與目送锈遥，并重新引導孩子面對他的心像纫事。譬如在這個故事中，那個引導的方向是菩薩所灸。

菩薩暗喻著一人內(nèi)心的安全感丽惶，起初那是父母給我們的，即使父母不在身邊爬立，我們?nèi)愿杏X父母的光輝照耀我們钾唬，在我們的想象中，父母對我們積極關注侠驯。

回過頭來說抡秆，我們可能失去與父母的連結，但父母給我們建立的安全感依舊在吟策。

鮑比談到儒士，父母可以給孩子建立一個「安全基地」。

這個基地在孩子心中就像一個永恒堡壘檩坚，孩子外出獨立生活滓窍，尋找夢想瞳筏，艱困中他知道還有一個地方可以回踏枣，可以療傷到推。這時佳励，孩子更有實踐夢想贞谓，活出自己的勇氣澄干。

假使我們不幸錯過了這個基地汞扎，或者我們身邊有一個經(jīng)常沒有安全感的伴侶旺芽，我們可以試著為他沪猴，甚至和他一起建立一個這樣的基地。

所以有千萬人采章，就有千萬個菩薩运嗜。

父母有天可能會死亡，先我們而去悯舟，但安全的依附担租，使得愛留在我們心中。

愛的基地抵怎，會留下奋救。