作為一個看幾頁書又會被碎片信息吸引的俗人废士，那個午后淋肾，當(dāng)我捧起這本書硫麻，一口氣看完了上百頁，一種許久未有的激動蕩在心頭樊卓，那些好像熟悉又著實(shí)陌生的人物與時代：司馬遷拿愧、史記、諸子百家碌尔、楚漢之爭……通通以更豐富立體的一面呈現(xiàn)于眼前：孔仲尼是中國的普羅米修斯浇辜、司馬遷寫《史記》更想探索的是人與人之間的行為模式、項羽與劉邦是英雄與無賴的對決唾戚，更是個人與團(tuán)隊的對決……這便是這本《史記的讀法》的魔力柳洋，用說人話講歷史的方式，讓人一讀便欲罷不能叹坦。

什么是說人話熊镣？我將它理解為新媒體時代的一種自發(fā)形成的講知識方式，往往能有意識地站在讀者的角度募书，以平實(shí)的語言降低理解門檻绪囱，觀點(diǎn)鮮明，總能提出一個引人好奇的問題莹捡，設(shè)置一些懸念鬼吵，整體的講述還非常有故事性。這本書的內(nèi)容正是根據(jù)作者楊照在“看理想”上開設(shè)的專欄所講整理而成道盏《蹋《史記》的故事本就十分精彩，經(jīng)楊照的語言一講荷逞，更是引人入勝媒咳。更難得的是，在引人入勝的同時种远，作者還時時跳出故事涩澡，去探索司馬遷隱藏在這本難讀的書背后的廣闊且深切的創(chuàng)作動機(jī)及目的。整本書正是圍繞這一點(diǎn)在講司馬遷的歷史世界坠敷。

那么妙同，司馬遷創(chuàng)作《史記》的動機(jī)和目的到底是什么呢射富？其實(shí)我們早就背過的：究天人之際，通古今之變粥帚，成一家之言胰耗。這句話是司馬遷在《報任安書》中所寫，任安曾寫信指責(zé)司馬遷發(fā)達(dá)了就忘了老朋友芒涡，司馬遷兩年沒有回信柴灯。但在任安面臨處斬之際，司馬遷不愿老友帶著對自己的誤解而死费尽，于是寫下了這封回信赠群。他告訴任安，自己所受的是世間最深的屈辱旱幼，死才是順理成章的查描，但他卻選擇了活下來“芈保活下來難道是為了去服侍皇帝以追求更高的權(quán)利嗎冬三？不是的！是因為他必須要把《史記》寫完闷旧，因為這是他畢生的使命长豁。這個使命最重要的精神就是——究天人之際，通古今之變忙灼，成一家之言匠襟。這15個字我們曾經(jīng)背誦并默寫，在作文中更是常引用司馬遷受宮刑卻立志寫下《史記》的事例该园，但對于這些字背后的含義與司馬遷真正的偉大之處酸舍，卻知之甚少。這本書在好讀的同時還把這個問題講清楚了里初，這是它能吸引人讀完后還愿意繼續(xù)思考與探究的原因啃勉。

究天人之際

項羽烏江自刎時仰天長嘆：“天要亡我，非戰(zhàn)之罪也双妨』床”項羽并非常人，三年便快速興起刁品，兵力和實(shí)力對于劉備而言都是碾壓級的存在泣特。因此到生命的最后一刻，他都不愿意承認(rèn)挑随，楚漢較量的失敗跟“人”有關(guān)状您，只能推給那是“天”要亡我。但是司馬遷并不同意，他一針見血地指出項羽犯的錯誤——“不師古”膏孟，眼里只有霸王之業(yè)眯分，而沒有帝王之志，所以項羽的滅亡并不是“天”柒桑，不是那些人無法真正控制的外部環(huán)境的力量弊决，而是“人”，是自己招來的魁淳。

那哪些是“天”的力量呢丢氢？司馬遷在列傳的第一篇《伯夷列傳》中通過伯夷叔齊以及歷史上許多個跟他們一樣，為了堅守內(nèi)心的原則而命運(yùn)悲慘的人的故事給出了答案先改。伯夷叔齊餓死首陽山，孔子和弟子們累累若喪家之犬蒸走，這些堅持自己的信仰和原則的人仇奶，得到的結(jié)果卻并不是“好人就有好報”。上天不僅沒有讓“好人有好報”比驻，而且讓“壞人不一定有壞報”该溯，這便是“天道”，天從來不是公平的别惦。那司馬遷要做什么呢狈茉？或者說他認(rèn)為作為記錄歷史的人應(yīng)該做什么呢？那便是對抗這樣的“天道”掸掸，在他的史書里面去彰顯人氯庆，彰顯那些依隨自己原則的人，哪怕天道要把人埋沒扰付，但是因為有史家堤撵，有歷史，這種人就可以成為典范羽莺，永世成為人們心中的光实昨。

如此“究天人之際”便有了一種明知不可為而為之的壯烈，這樣的精神放在任何時代都不過時盐固，這也是這本書讀來讓人感覺激蕩的原因所在荒给。

通古今之變

司馬遷在繼承父親司馬談的史官職位之前，曾離家遠(yuǎn)游刁卜。他去探索大禹治水的痕跡志电，憑吊孔子的遺風(fēng)。因為這樣的游歷长酗，司馬遷不僅看到了一個更為廣闊的世界溪北，更被這個世界中古今的變化所沖擊。時間這條長河，改變了很多人之拨、事茉继、物，哪些變化是值得記錄的蚀乔？在這些值得記錄的變化中有著怎樣的模式與規(guī)律烁竭？這便是司馬遷要融通的古今之變。

當(dāng)司馬遷來到孔子的故地魯國時吉挣，時間已經(jīng)過去四百多年了派撕。可是他看到很多人在孔子的影響下睬魂，仍然繼續(xù)保留著那種以禮為中心的生活方式终吼，而那么多在先天的地位、條件上都遠(yuǎn)勝孔子的君王氯哮、賢人死后卻早已被人遺忘际跪，這是唯有經(jīng)歷時間的洗滌才會顯現(xiàn)的歷史選擇與變化。

楊照將《孔子世家》中所寫的孔子與為人類盜火的普羅米修斯并稱喉钢，因為孔子于時代的意義正是將智慧與道德的火種從獨(dú)屬于貴族的階層帶到了和他一樣的大批普通平民階層姆打。“君子”從一個專屬于貴族的身份稱謂肠虽，變成了可以用德行追求的精神稱謂幔戏。同樣是大學(xué)教授，北大教授李零所著《喪家狗——我讀<論語>》税课，與之相比更多是在一條條的論語解釋中加入個人所想闲延，對于理解《論語》有幫助，但對于更系統(tǒng)地了解孔子其人顯得過于主觀和零碎韩玩。

成一家之言

如果說“究天人之際”慨代、“通古今之變”是司馬遷在外部對抗天命和時間的追求，那么“成一家之言”便是他在內(nèi)部對自己清醒的認(rèn)識與覺知啸如。這也是我認(rèn)為司馬遷的真正偉大之處侍匙。一個人有著崇高的追求固然值得欽佩，但他還能告訴別人這崇高的追求帶有我個人的精神和價值觀叮雳，是我的“一家之言”想暗，我所記錄的并不是完全的歷史定論，而是要挖掘一些智慧帘不，讓讀者可以通過對歷史的理解與思考加以吸收说莫。司馬遷如此獨(dú)特與清醒的史家觀念超越了那個時代以及后世的許多時代，也因此不幸地并未得到彰顯寞焙〈⑾粒“成一家之言”的《史記》成為了“正史”的起源互婿，位居二十四史之首，后來的許多人認(rèn)為《史記》所寫的都是真的辽狈，都是標(biāo)準(zhǔn)答案慈参，但這恰恰違背了司馬遷的本意。

讀這本書時刮萌，我也常常停下來思考驮配，如果《史記》是司馬遷的“一家之言”，那這本《史記的讀法》也是楊照的“一家之言”着茸，而我對這本書的書評同樣是我的“一家之言”壮锻，如此往復(fù)，難道世間沒有什么真相涮阔，全部是“一家之言”嗎猜绣？不，這是陷入了懷疑主義的漩渦敬特。司馬遷的“一家之言”是建立在他對浩如煙海的史料的搜集整理與思考中的途事，楊照的“一家之言”是建立在他對《史記》的通讀與思考中的，這樣的“一家之言”可以批判地接受擅羞，更值得去尊重與研究。想想如今的輿論環(huán)境义图，缺少的不正是這樣負(fù)責(zé)任的“一家之言”嗎减俏？僅憑幾句話就可以掀起全民的聲討，大家活在自己的“信息繭房”里碱工，更偷懶地認(rèn)為別人的“一家之言”要么值得全信娃承，要么皆為謊言。

“成一家之言”讓我們了解司馬遷的精神有多么偉大怕篷，那是堅持提出自己真正相信的历筝、對歷史事件或人物的評斷，不受群體或權(quán)利的影響廊谓。哪怕已經(jīng)遭受了宮刑的非人折磨梳猪，他依然要在《封禪書》里寫下對漢武帝的評斷，在《酷吏列傳》里體現(xiàn)酷吏的出現(xiàn)與皇帝識人不明的關(guān)聯(lián)蒸痹。

當(dāng)然春弥，司馬遷眼中的漢武帝是全部真實(shí)的漢武帝嗎？《后漢書》里或許會有不一樣的答案叠荠。那大概是下一段閱讀之旅了匿沛。