南懷瑾老師如是說：
? ? ?“空”究竟是什么？
過去的思想已經(jīng)成為過去赖淤，不復存在了蜀漆；未來的思想還沒有來，當然也不存在咱旱；現(xiàn)在呢确丢？也沒有一個現(xiàn)在，剛說現(xiàn)在吐限，現(xiàn)在立刻變成過去了鲜侥。
宇宙間沒有過去，也沒有未來诸典，只有現(xiàn)在描函，永遠都是現(xiàn)在，但是狐粱，現(xiàn)在也無法把握舀寓，它不斷流逝，這種現(xiàn)象肌蜻，我們暫且稱之為“空”基公。
現(xiàn)在坐在這里，都可以體會到宋欺，只要是清醒的轰豆，一定有思想。但回轉來反省齿诞、體會一下酸休，沒有一個念頭，沒有一個思想是永恒存在的祷杈。一個個很快的過去了斑司。我們腦子里的意識形態(tài)，只要一想到“我現(xiàn)在”但汞，便又立即過去了宿刮，現(xiàn)在是不存在的。未來的還沒有來私蕾，我們說一聲“未來”僵缺，就已經(jīng)變成現(xiàn)在了，這個“現(xiàn)在”又立即過去了踩叭。像流水的浪頭一樣磕潮，一個個過去了翠胰。不過連接得非常密切。這是人類本性的功能所引起的現(xiàn)象自脯。
佛學對于本性之景，比方作大海。我們現(xiàn)在的思想 膏潮，包括了感覺锻狗、知覺，是海面上的浪頭焕参。一個浪頭屋谭、一個浪頭過去了，不會永恒存在的龟糕。
我們從這里看人類的思想、感情悔耘，無論如何會變去的讲岁。譬如說張三發(fā)了脾氣，就讓他去發(fā)衬以，發(fā)過了他就不發(fā)了缓艳。就是這個浪頭打過去了。佛學在這一方面就告訴人們看峻，這是“空”的阶淘。宇宙間一切現(xiàn)象，包括了人類心理上生命的現(xiàn)象互妓，一切都會過去的溪窒，沒有一個停留著。這在佛學上有個名詞叫“無撤朊悖”澈蚌。
如何把煩惱降伏下去，佛答復得那么輕松：“如是住灼狰，如是降伏其心”宛瞄，就是這樣住，就是這樣降伏你的心交胚。
換言之份汗，你問問題的時侯，你的心已經(jīng)沒有煩惱了蝴簇，就在這個時侯杯活，就是禪宗所謂當下即是，當念即是熬词，不要另外去想一個方法轩猩。……
這個心無所謂降，不需要降均践。煩惱的自性本來是空的晤锹，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱彤委，當我們在這個位置上坐下來的時侯鞭铆，一切都沒有了，永遠拉不回來了焦影〕邓欤……
任何事情一做便休，無所住斯辰。應該無所住行于布施舶担，這個叫修行。你心理的行為隨時做到無所住彬呻，一切都布施衣陶，都丟開了，這是我們普通的話闸氮，都丟掉了剪况。
禪宗經(jīng)常用一句話，放下蒲跨，就是丟掉了译断。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩道或悲；相反的孙咪，有痛苦的事情，也是要丟掉巡语。有些人說该贾，好事我可以丟得，就是痛苦丟不掉鞍齐杨蛋！
實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已理澎，一個是手背逞力，一個是手心。假使說糠爬，好事他能夠真丟掉開的話寇荧，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗执隧。如果一個人碰到煩惱揩抡，痛苦户侥，逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開峦嗤，那是不可能的蕊唐。
儒家經(jīng)常告誡人，不要得意忘形烁设，這是很難做到的替梨。一個人發(fā)了財，有了地位装黑，有了年齡副瀑，或者有了學問，自然氣勢就很高恋谭，得意就忘形了糠睡；所以，人做到得意不忘形很難疚颊。
但是以我的經(jīng)驗還發(fā)現(xiàn)另一面狈孔，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時侯串稀，修養(yǎng)蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時侯狮杨，就都完了母截，都變了；自己覺得自己都矮了橄教，都小了清寇，變成失意忘形。
所以得意忘形與失意忘形护蝶，同樣都是沒有修養(yǎng)华烟，都是不夠的；換句話說持灰，是心有所住盔夜。有所住，就被一個東西困住了堤魁，你就不能學佛了喂链。
真正學佛法，并不是叫你崇拜偶像妥泉，并不是叫你迷信椭微，應無所住而行布施，是解脫盲链，是大解脫蝇率，一切事情迟杂，物來則應，過去不留本慕∨趴剑……
「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩间狂。應如是生清凈心攻泼。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心鉴象。應無所住忙菠。而生其心》谋祝」
教我們修行的方法來了牛欢，注意啊淆游！《金剛經(jīng)》講到這里傍睹，就告訴我們一個修行的方法，是第二等的方法犹菱，因為第一等的大家不懂拾稳，是沒有字的；第二等是有字的腊脱，應無所住访得。
什么叫無所住呢？應隨時生清凈心陕凹。譬如有人講悍抑，老師啊，這兩天修行很好呢杜耙！有清凈心∷崖猓現(xiàn)在大家聽過《金剛經(jīng)》，很內行了佑女，他只要有一個清凈心记靡，已經(jīng)是所知量，范圍很有限了团驱。
現(xiàn)在佛解釋什么叫清凈心簸呈？「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心店茶。應無所住蜕便。而生其心》坊茫」
禪宗六祖惠能大師轿腺，初步悟道两嘴，就是這一句話，聽到了「應無所住而生其心」就開悟了族壳。此心本來無所住的般颈琛！因為你不明白此心無所住仿荆，無所住是畢竟空贰您；有個空的境界，就不對了拢操，就有所住了锦亦，就住在空上了，那是住法而生心令境，住在空法上杠园。
所以真正的清凈心，不是有個光舔庶，有個境界抛蚁，而是不住色，不住聲香味觸法惕橙，他說真正的修行瞧甩，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住弥鹦，坦坦然肚逸，物來則應，過去不留惶凝。用我們常談的這兩句話吼虎，勉強來描寫犬钢，就是此心無事苍鲜，像個鏡子，心如明鏡臺玷犹，有境界來就照混滔，用過了就沒有。當年我有個朋友歹颓，學佛有點心得坯屿，那個時候剛剛有打火機，人家問他巍扛，佛是什么领跛？他說就像個打火機一樣，卡達撤奸！用它就有吠昭，不用就沒有喊括。
