陸澄問：“專一于某一項(xiàng)的功夫，比如讀書东涡，一心在讀書上冯吓，待人接物，則一心在待人接物上疮跑。這可以叫做專一嗎”组贺？先生說：“好色則一心在好色上，貪財則一心在貪財上祖娘。這樣可以叫專一嗎失尖？這叫追逐物事，不是專一”。專一是指專主一個天理”掀潮。

問如何樹立志向菇夸。先生說：“只念念要存天理，就是立志仪吧。能不忘于此庄新，久則自然心中凝聚。猶如道家所謂的結(jié)圣胎薯鼠。這天理的念頭常存择诈。逐漸到達(dá)美麗、偉大出皇、神圣羞芍，也只是從這一念頭存養(yǎng)擴(kuò)充去”。

白天做工夫感覺紛擾恶迈，則靜坐涩金。覺得懶于看書，則去看書暇仲。這也是根據(jù)病情而開的藥方。

與朋友相處副渴，務(wù)必相互退讓奈附，則有益處。相互爭上游則有損害煮剧。

孟源有自以為是好名的毛病斥滤。先生多次批評他。一天勉盅，警示批評剛完佑颇。一朋友自陳近日做功夫請正。源從旁邊說：“這是找到我過去的家當(dāng)”草娜。先生說“你的病又發(fā)了”挑胸。源臉色變化。想分辨宰闰。先生說：“你的病又發(fā)了”茬贵。因而比喻他說：“這是你一生的大病根。比如在一塊地里移袍，種這一大樹解藻。雨露的滋潤，土地的力量葡盗，只滋養(yǎng)了這個大樹根螟左。四周縱然要種些好谷，上面被樹葉遮蓋，下面被樹根盤結(jié)胶背，如何生長得成巷嚣？必須砍去這棵樹，不要留有細(xì)根奄妨，方可種植好種涂籽。不然，任你耕耘培土砸抛，只是滋養(yǎng)這棵樹根”评雌。

問：“后世的著作如此之多，恐怕也有擾亂正統(tǒng)學(xué)術(shù)的”直焙。先生說：“人心和天理渾然一體景东。圣賢把心寫入書，如同畫出真人神像奔誓，只是展示給人大概的形象斤吐，使人們據(jù)此去尋求真正的真人。圣賢的精神意氣厨喂，言談笑語和措，動作舉止，本來就是無法傳述的蜕煌。后世的著作派阱，又將圣人所寫的進(jìn)行模仿抄寫，并妄自分析增加斜纪，以展示自己的技藝贫母。這離圣人的真意越來越遠(yuǎn)了”。

問：“圣人能夠應(yīng)變無窮盒刚，難道不是事先研究過嗎”腺劣？先生說：“怎么研究得那么多呢？圣人的心如同明鏡因块。只有一個明亮橘原，則隨感而應(yīng)，無物不照贮聂。未有過去的形象還在靠柑，未照之物預(yù)先具足的。如果后世所研究的如此吓懈。所以與圣人之學(xué)大大背離了歼冰。周公制定禮儀作樂，以文化天下耻警。都是圣人所能為隔嫡。堯舜為什么不都做了甸怕，而等周公來做？孔子刪述六經(jīng)腮恩，以詔萬世梢杭。也是圣人所能為。周公為什么不先做了秸滴，而等孔子來做武契？因此知道圣人遇到這時，才有這事荡含。只怕鏡子不明亮咒唆。不怕物來不能照。研究事變释液，也是照時事全释。然而學(xué)者卻須先有個明的工夫。學(xué)者只怕這心不亮误债，不怕事變不明白”浸船。說：“那么所謂‘沖漠無朕，而萬象森然已具’的話怎么樣寝蹈？”說：“這話本來就好李命。只是不善于看，也就有病痛”箫老。

“義理沒有固定在某處项戴，沒有窮盡。我和你說話槽惫，不可以稍微有所收獲，就認(rèn)為就是這些了辩撑。再過十年界斜、二十年、五十年合冀，沒有止境”各薇。另一天又說：“圣如堯舜。然而堯舜之上君躺，善沒有窮盡峭判。惡如桀紂然而桀紂之下，惡沒有窮盡棕叫。假使桀紂不死林螃，惡難道就止于這些嗎？假使善有盡頭俺泣，周文王為什么望著道路卻沒看見呢”疗认？

問：“如何在靜中獲得意思好完残，一遇到事情就不同了，該怎么辦横漏？”先生說：“這是因?yàn)橹恢o養(yǎng)谨设，而沒有下克己的功夫。這樣遇到事情就會慌亂缎浇。人必須在事上磨煉扎拣，才能在事上站得住，才能靜亦定素跺，動亦定”二蓝。

問上達(dá)的功夫。先生說：“后儒教人亡笑，才涉及到精微之處侣夷，就說不當(dāng)學(xué)，還是先學(xué)下學(xué)仑乌。這是把下學(xué)和上達(dá)分成了兩個部分百拓。那些眼睛可見、耳朵可聞晰甚、口可言衙传、心可思的，都是下學(xué)厕九。眼睛不可見蓖捶、耳朵不可聞、口不可言扁远、心不可思的俊鱼，才是上達(dá)。比如樹木的栽培灌溉畅买，是下學(xué)并闲。至于日夜之所息，條達(dá)暢茂谷羞，才是上達(dá)帝火。人怎么可能預(yù)支它的力量呢？所以但凡可以用功的湃缎，可以告述的犀填，都是下學(xué)。上達(dá)只包含在下學(xué)里嗓违。凡是圣人所說的九巡，雖然極其精微，也都是下學(xué)靠瞎。學(xué)者只從下學(xué)里用功比庄，自然就會上達(dá)求妹。不必另外尋求個上達(dá)的功夫”。

問：“惟精惟一佳窑，是怎么用功的”制恍？先生說：“惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫神凑。不是惟精之外又有惟一净神。‘精’字從‘米’溉委，姑且用米來打個比方鹃唯。要使得這個米純凈潔白，就是惟一的意思瓣喊。但是如果沒有舂簸篩揀惟精的功夫坡慌，就不能純凈潔白。舂簸篩揀藻三，是惟精的功夫洪橘。然而也不過是要使這個米純凈潔白而已。博學(xué)棵帽、審問熄求、慎思、明辨逗概、篤行的人弟晚，都是為了惟精而尋求惟一的人。其他如博文逾苫，即約禮的功夫卿城；格物致知，即誠意功夫铅搓；道問學(xué)藻雪，即尊德性功夫；明善狸吞，即誠身的功夫，說法雖不同一個意思”指煎。

知是行的開始蹋偏。行是知的結(jié)果。圣人之學(xué)只有一個功夫至壤。知和行不能分開當(dāng)作兩件事威始。

漆雕開說：“我對做官這件事還沒有信心”∠窠郑孔子聽了后很高興黎棠。子路讓子羔去做費(fèi)地的長官晋渺。孔子說：“這簡直是禍害人的做法”脓斩。曾點(diǎn)談?wù)撟约旱闹鞠蚰疚鳎玫娇鬃拥馁澰S。圣人的心意真是明顯可見啊随静。

問：“寧靜存心的時候八千，可以認(rèn)為是未發(fā)之中嗎？”先生說：“現(xiàn)在人們存心燎猛，只是使氣得定恋捆。當(dāng)他寧靜的時候，也只是氣的寧靜重绷，不可以認(rèn)為是未發(fā)之中沸停。”問：“未發(fā)之中自然就是中昭卓，怎么可以認(rèn)為是求中的功夫愤钾？”

先生說：“只要去除私欲，存養(yǎng)天理葬凳，就是功夫绰垂。靜的時候念念不忘去除私欲，存養(yǎng)天理火焰，動的時候念念不忘去除私欲劲装，存養(yǎng)天理。不要只靠靜來修養(yǎng)昌简，否則時間長了就會有喜靜厭動的毛病占业。中間有許多病痛，只是潛伏下來纯赎，終究不能絕去谦疾，一遇到事就依然滋長。以循理為主犬金，怎么不寧靜念恍？以寧靜為主，未必能循理”晚顷。

問：“孔門讓學(xué)生言志峰伙，子由、冉求想從政该默，公西赤想從事禮樂瞳氓。有多少實(shí)際的用處？可是曾點(diǎn)說了栓袖，似乎是耍的事匣摘。圣人卻贊許他店诗，是什么意恩呢？”先生說：“子由音榜、冉求庞瘸、公西赤的志向是心里總想當(dāng)個什么官。有了官職就要做出那個官的樣子去辦事囊咏，君子不是做什么官（都要稱為那個官）就是做百姓也要做出個百姓的樣子恕洲。圣人之所以贊許曾點(diǎn)，是因?yàn)樵c(diǎn)的心里沒有想過當(dāng)什么官梅割，只是自己在哪種地位就做好哪種地位的事霜第，這叫素其位而行，不愿乎其外户辞，就是素夷狄行乎夷狄泌类、素患難行乎患難，在任何情況下都能悠然自得底燎∪姓ィ孔子對子由、冉求双仍、公西赤的贊許枢希，也是因?yàn)樗麄兏饔兴L。至于曾點(diǎn)不想當(dāng)官的言論朱沃，就是所謂的不器苞轿，然而孔子對三個學(xué)生的贊許也是因?yàn)樗麄兏饔兴L。因此孔子對曾點(diǎn)的贊許不是無原則的”逗物。

問：“知識一直沒有長進(jìn)怎么辦搬卒？”先生說：“做學(xué)問必須有基礎(chǔ)。必須從基礎(chǔ)上下功夫翎卓。逐漸積累知識契邀。仙家用嬰兒作比喻，也很恰當(dāng)失暴。嬰兒在母腹中時坯门，只是純真之氣。有什么知識逗扒？脫離母體后田盈，才能啼哭。然后會笑缴阎。再然后能認(rèn)識父母兄弟。逐漸能夠站立简软、行走蛮拔、拿東西述暂、背東西。最后建炫，所有的事情畦韭，沒有不會做的。這都是因?yàn)榫珰馊找娉渥愀氐盍θ找鎻?qiáng)健艺配，智慧日益開啟。并不是一出生就能推究探尋的衍慎。所以转唉，必須有基礎(chǔ)。圣人達(dá)到了‘掌握天地稳捆，養(yǎng)育萬物’的境界赠法，也只是從喜怒哀樂未發(fā)之中修養(yǎng)而來的。后世的儒者不明白‘格物’的含義乔夯∽┲看到圣人無所不知，無所不能末荐，就想要一開始就講求全部的知識侧纯。哪有這樣的道理呢？”他又說：“立志用功甲脏，就像種樹一樣眶熬。當(dāng)它剛開始長出根芽時，還沒有樹干剃幌。等到它長出了樹干聋涨，還沒有樹枝。有了樹枝后長出葉子负乡。葉子長出后結(jié)出花和果實(shí)牍白。開始種根時，只管栽培灌溉抖棘。不要想枝茂腥、想葉、想花切省、想果最岗。空想有什么用呢朝捆？只要不忘記栽培的功績般渡，還用擔(dān)心沒有枝、葉、花驯用、果嗎脸秽？”

問：“看書看不懂怎么辦？”先生說：“這只是因?yàn)樵谖牧x上穿鑿附會蝴乔，所以看不懂记餐。這樣的話，還不如去看舊時的學(xué)問薇正。他們看得多片酝，解釋得清楚。只是他的學(xué)問雖然極盡清楚明白挖腰，但終身沒有什么收獲雕沿。必須在心體上下功夫。凡是理解不了的曙聂，解釋不通的晦炊，必須回到自己的內(nèi)心去體會。就能理解了宁脊。因?yàn)樗臅褰?jīng)断国，不過說的是這心體。這心體就是所謂的道心榆苞。明白心體就是明白道體稳衬。再沒有別的。這是做學(xué)問的關(guān)鍵坐漏”【危”

當(dāng)心靈不眠不寐的時候，所有的道理便具備了赊琳，于是萬事萬物也就產(chǎn)生了街夭。所以心以外不存在任何道理。

有人問：“晦庵先生說：‘人之所以為學(xué)者躏筏，心與理而已’板丽，這句話怎么樣？”我說：“心就是性趁尼，性就是理埃碱。加上一個‘與’字，恐怕不免將心酥泞、性砚殿、理看作兩回事了。這需要學(xué)者善于觀察”芝囤。

有人問：“人都有心似炎，心就是理辛萍。那么為什么有的人做好事，有的人做壞事呢羡藐？”先生說：“惡人的心失去了它的本體”叹阔。

有人問：“‘分析之有以極其精而不亂，然后合之有以盡其大而無余’传睹。這句話怎么樣？”先生說：“恐怕也不盡然岸晦。這個理怎么能加以分析呢欧啤？又何必需要拼湊呢？圣人說精一启上，自然涵蓋全部”邢隧。

省察是在有事時進(jìn)行的修養(yǎng)，修養(yǎng)是在無事時進(jìn)行的省察冈在。

陸澄曾經(jīng)問象山在人情事變上做工夫的說法倒慧。先生說：“除了人情事變，就沒有別的事情了包券。喜怒哀樂不是人情嗎纫谅？從視聽言動到富貴貧賤患難死生，都是事變溅固。事變也只在人情里付秕。其關(guān)鍵在于保持中正平和。保持中正平和也在于謹(jǐn)言慎行”侍郭。

陸澄問：“仁義禮智的名稱询吴，是因?yàn)橐呀?jīng)表現(xiàn)出來才有的”。先生說：“是的”亮元。另一天陸澄問：“惻隱猛计、羞惡、辭讓爆捞、是非奉瘤，是本性的表現(xiàn)嗎？”先生說：“仁義禮智也是本性的表現(xiàn)嵌削。性只有一個毛好。從它的形體來說，稱之為天苛秕。從主宰來說肌访，稱之為帝。從流行來說艇劫，稱之為命吼驶。賦于人，就稱之為性。主宰人身蟹演，就稱之為心风钻。心的發(fā)作，遇到父親便稱為孝酒请，遇到君主便稱為忠骡技。從此往下去，名稱達(dá)到無窮無盡羞反，但都只是一個性而已布朦。就像人只有一個。對父親稱為子，對兒子稱為父。從此往下去宋梧，直到無窮無盡介牙，都只是一個性而已。人只要在性上用功。把性這個概念弄清楚了，即所有的道理都明白了”。

曾幾何時肛搬，先生在討論為學(xué)的工夫時說：“教人求學(xué)不能偏執(zhí)一端。剛開始學(xué)習(xí)的時候亭敢，心意如同猿猴跳躍滚婉，無法安定。所思考的大多是人欲的一面帅刀。因此让腹，姑且先教他靜坐息思慮。經(jīng)過一段時間后扣溺，等到他的心意稍微安定骇窍。僅僅懸空靜守還不夠，如同槁木死灰锥余，也沒有用腹纳。必須教他省察克治。省察克治的方法驱犹，是沒有間斷的嘲恍。就像驅(qū)除盜賊，必須有一個徹底清除的決心雄驹。在沒有事情的時候佃牛，將好色、貪財医舆、追求名利等私欲俘侠，逐一追究搜尋出來象缀。確定要拔去病根，永遠(yuǎn)不起爷速，方才感到快意央星。這就像貓捕老鼠一樣，眼睛盯著惫东，耳朵聽著莉给。才有一念萌動，就立即克制住廉沮。斬釘截鐵禁谦，不能姑息寬容給他方便。不能窩藏废封。不能放他出路。這樣才是真實(shí)用功丧蘸。才能將私欲徹底掃除漂洋。等到無私可克，自然有端拱的時刻力喷。雖然說‘何思何慮’刽漂，但不是初學(xué)的時候該做的事情。初學(xué)的時候必須思考省察克治弟孟。這就是思誠贝咙。只思考一個天理。等到天理純正完備拂募，便是何思何慮了”庭猩。

澄問：“有人晚上怕鬼怎么辦？”先生說：“只是因?yàn)槠綍r不能積聚正義而心中有所愧疚陈症，所以害怕蔼水。如果素來行為符合神明，有什么好怕的录肯？”子莘說：“正直的鬼不用怕趴腋。恐怕邪鬼不管人的善惡论咏，所以難免有些害怕优炬。”先生說：“哪里會有邪鬼能迷惑正人呢厅贪？這樣一怕就是心邪蠢护。所以有被迷惑的，并不是鬼迷惑卦溢，是自己的心自己迷惑了自己糊余。例如秀又，好色，就是被色鬼迷惑贬芥；貪財吐辙，就是被財鬼迷惑；不該發(fā)怒的時候發(fā)怒蘸劈，就是被怒鬼迷惑昏苏；不該恐懼的時候恐懼，就是被懼鬼迷惑威沫∠凸撸”

陳明問《大學(xué)》和《中庸》的異同。先生說：“子思概括了《大學(xué)》的主要思想棒掠，作為《中庸》的第一章”孵构。

陳明問：“孔子講究正名，有學(xué)者認(rèn)為這是上告天子烟很，下告諸侯颈墅，廢除輒立郢。這個理解對嗎雾袱？”先生說：“恐怕不是這樣恤筛。哪能有人對你致敬盡禮，等待你執(zhí)政芹橡，你就先去廢除他毒坛，這不是人之常情嗎？孔子既然愿意與輒一起為政林说，一定是已經(jīng)使輒傾心委托煎殷，盡心盡力地聽從。圣人的高尚品德和誠摯之心腿箩，一定已經(jīng)感動了衛(wèi)輒蝌数。使他明白沒有父親的人不可以算做人。必將痛哭奔走度秘，前去迎接他的父親顶伞。父子的親情來自于天賦。輒能如此悔痛真切剑梳，蒯聵難道不被感動嗎唆貌？蒯聵回來后，輒把國家政權(quán)交給父親垢乙。蒯聵已經(jīng)被兒子感化锨咙，又有先生的至誠調(diào)解，一定不肯接受追逮。仍然讓輒執(zhí)政酪刀。群臣百姓也一定想要輒為君主骂倘。輒就自暴其罪惡，向天子請罪历涝，向各方諸侯控告诅需。一定要把國家政權(quán)交給父親荧库。蒯聵和群臣百姓也都陳述輒悔過領(lǐng)悟仁孝的美好，向天子請罪分衫，向各方諸侯控告场刑。一定要讓輒做他們的君主。于是都聽從輒的命令摇邦。讓他重新做衛(wèi)國的君主屎勘。輒不得已居扒，于是像后世尊崇太上皇那樣尊崇蒯聵喜喂。準(zhǔn)備各種物品好好地供養(yǎng)蒯聵，然后才重新恢復(fù)自己的地位照弥。這樣君君臣臣父父子子进副，名正言順，一次就可以為天下做示范了给赞〗没В孔子所說的正名皆辽，或許就是這個意思”芥挣。

澄在鴻臚寺倉居空免，忽然收到家信粘我，說兒子病危征字，心里非常憂悶，難以承受畅厢。先生說：“這個時候正應(yīng)該好好用功氮昧。如果這個時候放過去袖肥，閑時講學(xué)有什么用？人正需要在困難中磨煉油狂。父親愛兒子寸癌，是至情蒸苇，然而天理也有個中和之處。過于情感就會變成私欲味咳。人在這種時候大多認(rèn)為天理應(yīng)該是憂慮的檬嘀，于是就一味憂苦枪眉，不知道自己已經(jīng)是‘有所憂患，心不正’堡纬。總的來說蛋济，七情所感動碗旅，大多只是過了镜悉，很少有不足的。才一過了度就不是心的本體旧困，必須調(diào)整適中才可以吼具。比如父母之喪矩距，做兒子的難道不想一哭就跟著去世锥债，才能表達(dá)內(nèi)心的悲痛？然而卻說‘毀不滅性’，不是圣人強(qiáng)加的绽左。天理的本體艇潭，自有分限蹋凝，不能過度。人只要認(rèn)識心的本體改含，自然增減分毫不可迄汛。”

不能認(rèn)為“未發(fā)之中”普通人都有专酗。因?yàn)轶w和用是同源的盗扇，有這樣的體就有這樣的用疗隶。有未發(fā)之中的，就有發(fā)而皆中節(jié)的和≡是啵現(xiàn)在的人沒有發(fā)而皆中節(jié)的和颠锉，須知是因?yàn)樗窗l(fā)之中也沒有完全得到史汗。

易之辭是“初九停撞，潛龍勿用”六個字。易之象是初畫艰猬。易之變是值其畫冠桃。易之占是用其辭道宅。

夜氣是針對一般人來說的污茵。學(xué)者只要能用功，那么白天有事無事迹蛤，都是這個氣聚集發(fā)生的地方笤受。圣人就無需說夜氣了。

澄問《詩·大雅·文王》“操存舍亡章”津肛，先生說：“‘出入無時汗贫，莫知其鄉(xiāng)’落包，雖然是對常人心來說的咐蝇，學(xué)者也應(yīng)該知道心的本體原本如此。那么操存的功夫抹腿，就沒有毛病警绩。不能認(rèn)為出就是亡盅称，入就是存缩膝。若論本體，原本是無出無入的将饺。若論出入俯逾，那么其思考舅逸、運(yùn)用的就是出琉历。然而主宰常在這里明亮著，哪里出呢彪置？既然無所出拳魁，何出之有撮弧？程子所說的腔子贿衍，也只是天理而已。雖然整天應(yīng)酬释树，而不超出天理奢啥，這就是在腔子里揉燃。若超出天理炊汤，就稱之為放抢腐，就稱之為亡”。又說：“出入也只是動靜伤靠。動靜無端宴合，豈有家鄉(xiāng)迹鹅？”

王嘉秀問：“佛用超越生死來誘導(dǎo)人入道斜棚。仙用長生久視來誘導(dǎo)人入道。他們的用心也不是要人做不好蚤霞。但究其根本昧绣，也僅僅是看到了圣人的上半部分夜畴，然而并不是人道正路斩启。如今做官，有通過科舉的发绢，有通過貢舉的边酒，有通過傳奉一般能做到大官的狸窘。但畢竟不是入仕正路翻擒，君子不會走陋气。仙佛到了極致，與儒者略同痒玩。但他們是抓住了上半部分蠢古，遺漏了下半部分别凹，終究不如圣人的整體番川。然而他們能把握上半部分颁督，也是不可否定的沉御。后世的儒者又只得到了圣人的下半部分，分裂失真伐谈。流傳下來的變成了記誦诵棵、詞章履澳、功利怀跛、訓(xùn)詁吻谋，也終究不免成為異端漓拾。這四家，終身勞苦于身心沒有絲毫益處闽撤，看那些仙佛之徒哟旗，清心寡欲闸餐，超然于世累之外舍沙，反而好像有所不及√尴埽現(xiàn)在的學(xué)者不必先去排斥仙佛，應(yīng)當(dāng)篤志于圣人的學(xué)問斗锭。圣人的學(xué)問明了岖是，那么仙佛自然會消失实苞。不然黔牵，怕所學(xué)的知識猾浦，仙佛也許有不屑跃巡，而反過來想俯就，不也很難嗎外莲？我見如此偷线。先生認(rèn)為怎么樣声邦？”先生說：“所論述的大致也是對的亥曹。但認(rèn)為有上半部分媳瞪，下半部分照宝，也是人們偏見了厕鹃。如果討論圣人大中至正的道，通上下一致的轻专。只是一貫的。還有上半部分洪碳，下半部的區(qū)別嗎瞳腌？‘一陰一陽之謂道’嫂侍，但仁者看見了就稱之為仁挑宠，知者看見了就稱之為智各淀。百姓又日用而不知道碎浇。所以君子之道少見了”奴璃。仁智難道不可以稱之為道？但見解偏頗了抄课，就有弊端剖膳≈ㄉ梗”

蓍草本來就是易經(jīng)的象征仑濒，龜甲也是易經(jīng)的象征墩瞳。

問：“孔子認(rèn)為武王并沒有做到盡善盡美喉酌，可能也有不滿意的地方”泪电。先生說：“在武王自己看來應(yīng)該是對的”。問：“如果文王沒有去世碟渺，會怎么樣”苫拍？先生說：“在文王在世的時候绒极，天下三分之二已經(jīng)歸服了他集峦。如果到武王討伐商朝的時候塔淤，文王還在高蜂，或者不至于興兵备恤。必然這一部分也會來歸服文王露泊。只要好好處理與紂王的關(guān)系惭笑，讓他無法作惡就可以了”沉噩。

問：“孟子說‘執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一’”川蒙。先生說：“中只有天理，是容易的昼牛。隨時變化，怎么能夠執(zhí)著早抠？必須根據(jù)時間來調(diào)整。很難預(yù)先確定一個規(guī)矩甘苍。像后世的儒者要要把道理說得沒有漏洞载庭，定下一個固定的格式廊佩，這正是執(zhí)一”。

唐詡問：“立志是意味著常存善念标锄，要行善去惡嗎顽铸？”先生說：“善念存在，就是天理料皇。這個念頭更是思考什么是善谓松？這個念頭不是惡，更是要去除什么惡践剂？這個念頭就像樹的根芽鬼譬。立志的人長久地保持這個善念就可以了逊脯∮胖剩‘從心所欲不逾矩’，只是說志向到了成熟的地方”。

精神盆赤，道德贾富，言行，大多以收斂為主牺六。發(fā)散是不得已的颤枪。天地萬物都是這樣。

問：“文中子是怎樣的人淑际？”先生說：“文中子差不多是‘具體而微’畏纲。可惜他早逝”春缕。問：“為什么卻有續(xù)經(jīng)的錯誤盗胀？”先生說：“續(xù)經(jīng)也不都是錯誤的”。請問锄贼。很久票灰，先生說：“更覺得‘良工心獨(dú)苦’”。

許魯齋說的儒家把治生放在第一位的說法也誤導(dǎo)了人宅荤。

問：仙家的元?dú)庑加兀瘢爰Ｏ壬f：“是一回事惹盼。流動為氣。凝聚為精惫确。妙用為神”手报。

喜怒哀樂，本源自然屬于中和的改化。自己有一點(diǎn)想法掩蛤，就會過度或不足，就是私欲陈肛。

問：“哭過了就不再唱歌”揍鸟。先生說：“圣人的心體本來就是這樣的”。

克制自己必須徹底清除所有私欲燥爷，一絲都不存在才是蜈亩。有一絲存在，那么眾惡就會引誘而來前翎。

問律呂新書稚配，先生說：“求學(xué)的人應(yīng)該把實(shí)踐當(dāng)作急務(wù)。算術(shù)熟練港华，也恐怕沒有用處道川。心中必須先具備禮樂的根本才可以。比如按照書上說法，用簫管來測定節(jié)氣冒萄。然而到冬至那一刻臊岸，簫管之灰的飛揚(yáng)，或有前后的瞬間尊流。怎么知道那簫管正好是冬至那一刻呢帅戒？必須從心中先知道冬至那一刻才行。這里便有不貫通之處崖技。求學(xué)的人必須先從禮樂根本原上用功”逻住。

說仁說，“心猶鏡子迎献。圣人的心像明亮的鏡子瞎访。常人的心像昏暗的鏡子。近世的格物之說吁恍，像以鏡子照物體扒秸，在照上用功。不知道鏡子還昏暗著冀瓦，怎么能照呢伴奥？先生的格物，像磨鏡子使之明亮咕幻。在磨上用功渔伯。磨明了后也不曾廢棄照”顶霞。

問學(xué)的精粗肄程。先生說：“道沒有精粗。人的所見有精粗选浑。如這一間房蓝厌，人初進(jìn)來，只看到一個大規(guī)模如此古徒。處久便柱壁等拓提，都看得明白。再久隧膘，如柱上有文字代态，細(xì)細(xì)都看得出來。然而還是一間房”疹吃。

先生說：“諸位最近見面時蹦疑，少有疑問。為什么萨驶？人不用力歉摧，不由認(rèn)為自己知道。作為學(xué)只遵循而行就可以了。殊不知私欲日益生長叁温。如地上灰塵一日不掃再悼，便又有一層。著實(shí)用功膝但，便見道無終點(diǎn)冲九。愈探索愈深。必須使精白沒有一點(diǎn)不透徹才行”跟束。

問：“知道至然后可以說誠意娘侍。如今天理人欲知道得不完全，如何用得克己功夫”泳炉？先生說：“人若真實(shí)迫切用功不已憾筏，那么對此心天理的精微，每天見一次花鹅。私欲的細(xì)微氧腰，也每天見一次。若不用克己功夫刨肃，整天只是說話而已古拴。天理最終不能自己明白，私欲最終也不能自己明白真友。像人走路一樣黄痪。走得一段，才能認(rèn)得一段盔然。走到歧路處桅打，有疑問便問。問了又走愈案，才能漸漸走到想要到的地方挺尾。如今人對自己知道的天理不肯存養(yǎng)。自己知道的人欲不肯去除站绪。且只管愁不能全部知道遭铺。只是閑講。有什么益處恢准？且待克得自己無私可克魂挂，才愁不能全部知道，也不遲”馁筐。

問：“道只有一種涂召。但是古人論述道的觀點(diǎn)往往不同。尋求道也有關(guān)鍵嗎眯漩？”先生說：“道沒有方向和實(shí)體芹扭，不能執(zhí)著麻顶。如果拘泥于文義上探究道，離道的本源就遠(yuǎn)了舱卡。比如現(xiàn)在人一說天辅肾，其實(shí)哪里見到了天？認(rèn)為日月風(fēng)雷就是天轮锥，不行矫钓。認(rèn)為人物草木不是天，也不行舍杜。道就是天新娜。如果認(rèn)識到這一點(diǎn)，什么不是道既绩？人們只是各自以自己的一孔之見概龄，認(rèn)定道只是這樣，所以不同饲握。如果向心里尋求私杜，認(rèn)識到自己的心體，那么無時無處不是此道救欧。從古至今衰粹，無始無終。還有什么同異笆怠？心就是道铝耻。道就是天。知道心就知道天”蹬刷。又說：“各位如果確實(shí)想見到此道瓢捉，必須從自己的心上體會認(rèn)識，不是借助外界探求才能得到”箍铭。

問：“名物度數(shù)泊柬，也需要先講求嗎椎镣？”先生說：“人只要成就自己的心體诈火，那么就包含在其中。如果養(yǎng)得心體果然有未發(fā)之中状答，自然有發(fā)而中節(jié)的和冷守，自然無所施用不可。如果心中沒有這個意念惊科，雖然事先探究世上許多名物度數(shù)拍摇，與自己卻沒有關(guān)系。只是裝點(diǎn)臨時馆截，自己行動用不上充活。也不是將名物度數(shù)全然不理蜂莉。只要知道所做的事中重要的是什么，就可以接近道”又說：“人要隨自己的才能成就混卵，才是他所能做的映穗。比如夔的音樂，稷的種植幕随，是他們的資質(zhì)合乎下便如此蚁滋。成就的東西，也只是要他的心體純正合乎天理赘淮。他運(yùn)用之處辕录，都是從天理上發(fā)來，然后稱之為才梢卸。到得純乎天理的地方走诞，也能不片面。使夔蛤高、稷改變一下技藝速梗，也應(yīng)當(dāng)也能做到”。又說：“比如‘處于富貴襟齿，行事合乎富貴姻锁。處于患難，行事合乎患難’猜欺，都是不片面位隶。這只有養(yǎng)得心體正的人能做到”。

“與其為數(shù)頃無源之塘水开皿，不若為數(shù)尺有源之井水涧黄，生意不窮”。當(dāng)時先生在塘邊坐赋荆。旁邊有井笋妥，所以拿它比喻學(xué)。

問：“世道日益下降窄潭。太古時的氣象春宣，怎么能再見到呢？”先生說：“一天便是一元嫉你。人早晨時起坐月帝，未與物接觸。這時的心清明景象幽污，便如在伏羲時代游覽一般”嚷辅。

問：“心要追求物，怎么辦才可以距误？”先生說：“國君莊重肅穆地坐在朝堂上簸搞，六卿各司其職扁位，天下便得到治理。心統(tǒng)領(lǐng)五官趁俊，也要如此∠团＃現(xiàn)在眼睛要看時，心便追求色则酝。耳朵要聽時殉簸，心便追求聲。如國君要選拔官吏時沽讹，便親自去坐在吏部般卑。要調(diào)遣軍隊(duì)時，便親自去坐在兵部爽雄。這樣做蝠检，不僅失去了君體，六卿也不能盡職”挚瘟。

善念萌發(fā)要知道并加以培養(yǎng)叹谁，惡念萌發(fā)要知道并加以制止。知道與培養(yǎng)與制止乘盖，是志焰檩。是天的聰明。圣人只有這個订框。學(xué)者應(yīng)當(dāng)存養(yǎng)它析苫。

澄問：“好色、貪利穿扳、好名等心衩侥，固然是私欲。像那些閑思雜念矛物，為什么也叫做私欲”茫死？先生說：“畢竟是從好色、貪利履羞、好名等私欲的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的峦萎。從這些根源上去尋找就能發(fā)現(xiàn)。比如你心里絕對沒有做劫盜的意圖吧雹，為什么呢骨杂？因?yàn)槟阕约涸揪蜎]有這種心。你如果對于色雄卷、利、名等心蛤售，都像不做劫盜的心一樣，都消除了琅翻，只剩下心這個本體的光明■ㄔ郑看看還有什么閑思雜念？這就是‘寂然不動’匈庭、‘未發(fā)之中’阱持、‘廓然大公’，自然能夠‘感而遂通’镶骗、‘發(fā)而中節(jié)’卖词、‘物來順應(yīng)’”此蜈。

問志至氣次噪生。先生說战授，“‘志之所至植兰，氣亦至焉’的說法，不是‘極至和次要的區(qū)別’的意思筒繁≌庇剑‘持其志’堵泽，那么養(yǎng)氣就在其中了迎罗。‘不暴其氣’钻蔑，也是持其志咪笑。孟子為了糾正告子的偏頗，所以這樣夾持來說”扬虚。

問：“先儒曾說：‘圣人的道理，一定是降低自己的身份以表示謙卑堪置。賢人的言論，則抬高自己以自顯高明’坎匿。這樣做對嗎彪腔？”先生說：“不對恭垦。這樣做反而會是虛偽的唠帝。圣人就像天粪摘，沒有到哪里不是天苔悦。在日月之上，是天椎咧。九地之下玖详，也是天。天何曾降低身份以表示謙卑勤讽？這就是所謂的大而化之蟋座。賢人像山岳，堅(jiān)守自己的高度而已脚牍。但百仞高的山不能引申為千仞高向臀，千仞高的山不能引申為萬仞高。因此莫矗，賢人沒有引申自己的高度以自顯高明飒硅。如果賢人這樣做，就是虛偽了”作谚。

問：“程頤先生說‘不應(yīng)當(dāng)在喜怒哀樂還未表現(xiàn)出來之前就追求中正平和’三娩。李延平卻教育學(xué)生觀察未表現(xiàn)出來之前的各種氣象。這兩句話怎么樣妹懒？”先生說：“都對雀监。程頤先生擔(dān)心人們在未發(fā)之前只追求中，把中當(dāng)做一件事物看待。就像我前面說的会前，把氣定當(dāng)做中好乐。所以讓只在涵養(yǎng)省察上用功。李延平先生擔(dān)心人們沒有下手的地方瓦宜，所以讓人們在每一時刻觀察未發(fā)之前的各種氣象蔚万。讓人正眼所見、正耳所聽的都是這個临庇，就是‘戒慎不睹反璃，恐懼不聞’的功夫。都是古人不得已才說的話假夺』打冢”

陸澄問：“喜怒哀樂中的中正平和，對于普通人來說已卷，不能完全做到梧田。比如遇到一件小事情應(yīng)該表現(xiàn)出喜怒的情緒，平時如果沒有喜怒的情緒侧蘸，等到時機(jī)來臨裁眯，也能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)。這樣可以稱得上是中正平和嗎闺魏？”先生說：“就這一瞬間的事情來看未状，確實(shí)也可以稱得上是中正平和。但是還不能說是大本達(dá)道析桥。人性都是善良的司草，中正平和是每個人原本就有的，怎么可以說沒有呢泡仗？但是普通人的心既然已經(jīng)被私欲所蒙蔽埋虹，那么他們本體的表現(xiàn)雖然也能夠時時出現(xiàn)，終究是短暫的明亮和消失娩怎，并不是他們?nèi)康谋拘院妥饔蒙巍]有一處不中正的，才能夠稱為大本截亦；沒有一處不和的爬泥，才能夠稱為達(dá)道。只有天下最至誠的人崩瓤，才能夠樹立天下的大本袍啡。”陸澄說：“我對于‘中’這個字的意義還沒有弄明白却桶【呈洌”先生說：“這個需要你自己從心中去體會和認(rèn)識蔗牡，不是用言語能夠解釋清楚的⌒崞剩‘中’就是天理辩越。”陸澄問：“什么是天理信粮？”先生說：“去掉私欲黔攒，就能夠認(rèn)識到天理〗海”陸澄問：“天理為什么稱為‘中’亏钩？”先生說：“因?yàn)樘炖聿黄灰辛隆欺旧！?/p>

問：“心要達(dá)到無所偏倚，這是一種什么樣的精神境界”蛤签？答：“就像一面明鏡辞友，晶瑩透亮，沒有一點(diǎn)塵土沾染著”震肮。問：“有所偏倚就是有所執(zhí)著称龙，就好像沾染了好色、好利戳晌、好名等習(xí)氣鲫尊，才能看出偏倚。如果還沒有顯現(xiàn)沦偎，好色疫向、好利、好名等都還沒有附著豪嚎，怎么能知道其有所偏倚呢”搔驼？答：“雖然沒有附著，但平日里好色侈询、好利舌涨、好名的心原本就沒有消失過。既然沒有消失過扔字，那么也不能說沒有偏倚囊嘉。比如患有瘧疾的人，雖然有時候病沒有發(fā)作革为，但是病根卻沒有除去扭粱，那么也不能說他沒有病。必須把平日里好色篷角、好利焊刹、好名等習(xí)氣全部除去，使內(nèi)心全體開闊，純粹是天的道理虐块，才能夠稱之為喜怒哀樂還沒有發(fā)作的中和狀態(tài)俩滥。這才是天下的根本”。

有人問：“‘顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡’贺奠。此語不能無疑”霜旧。先生說：“看見圣道全面的只有顏?zhàn)印Ｋ囊宦晣@息儡率，就可看出挂据。他所謂‘夫子循循然善誘人。博我以文儿普，約我以禮’崎逃。這是他領(lǐng)悟之后才說出的話。博文約禮眉孩，如何能善于誘導(dǎo)人呢个绍？學(xué)者必須思考。圣人的全部道理浪汪，圣人也難以直接對人講巴柿。必須是學(xué)者自行探究自行領(lǐng)悟。顏?zhàn)印m欲從之死遭，末由也已’即文王望道未見意广恢。望道未見，才是真正的見識呀潭。顏?zhàn)铀懒硕っ裕W(xué)的正統(tǒng)，就沒有完全傳下來”蜗侈。

有人問：“身體的主宰是心篷牌，心的靈明是知，知的發(fā)動是意踏幻，意的對象是物枷颊。是這樣嗎？”先生說：“這樣說也對”该面。

只要經(jīng)常保持此心在常見的地方就是學(xué)夭苗。過去未來的事，思考它有什么好處隔缀？只會放下（本心）题造。

說話無序，也足以看出心沒有常放在（本心）上猾瘸。

尚謙問：“孟子的不動心與告子的不動心有區(qū)別”界赔。先生說：“告子是硬把握住心丢习，要它不動。孟子卻是聚集正義到心淮悼，心自然不動”咐低。又說：“心的本體原本不動。心的本體就是性袜腥。性就是理见擦。性原本不動，理原本不動羹令。聚集正義是恢復(fù)心的本體”鲤屡。

心外無物。如吾心發(fā)一念孝親福侈，即孝親便是物酒来。

先生說：“現(xiàn)在做我所說的格物學(xué)的人，大多是流于口耳相傳癌刽。更何況那些只會口耳相傳的人役首，能不這樣嗎？天理和私欲显拜，它的精微之處必須時刻努力省察克制，才能逐漸有所領(lǐng)悟〉現(xiàn)在一句話之間远荠，雖然只講天理，不知道心中瞬間已有多少私欲失息。有偷偷發(fā)作而不自知的情況譬淳。雖然用力察知，仍不容易發(fā)現(xiàn)盹兢。更何況只是口頭講講就能全部知道嗎邻梆？現(xiàn)在只管講天理而放任不管，講私欲而放任不去绎秒，這難道是格物致知的學(xué)問浦妄？后世的學(xué)問，最多也只是做到‘用突然的行動奪取’的功夫”见芹。

問：“知道停止的人剂娄，知道至善只在我心，原本就不在外面玄呛，然后志向才能堅(jiān)定”阅懦。先生說：“是的”。

問格物徘铝。先生說：“格耳胎，就是正惯吕。糾正不正的，使其歸于正”怕午。

問：“在動的位置上用功格物嗎”混埠？先生說：“格物不分動靜。靜也是物诗轻。孟子說‘必須做’钳宪。說明動靜都做”。

功夫的難處全在于格物致知扳炬，這就是誠意的事情吏颖。誠意既然真誠，大部分心態(tài)也會自然端正恨樟，身也會自然修習(xí)半醉。但修習(xí)身心的功夫，也有特別要注意的地方劝术。修身是已經(jīng)發(fā)動的修養(yǎng)缩多，正心則是未發(fā)動的修養(yǎng)。心正就中心养晋，身修就和諧衬吆。

從格物致知到天下太平，只是一個明明德的過程绳泉。即使是親民也是明明德的事情逊抡。明德是內(nèi)心的德行，就是仁零酪∶暗眨“仁者以天地萬物為一體”。如果有任何一物失所四苇，那就是我的仁有未盡之處孝凌。

只說明明德而不說親民，就會像佛家和道家一樣月腋。

至善是本性蟀架。本性原本沒有一毫的惡，所以稱為至善罗售。停下來辜窑，是恢復(fù)其本然而已。

問：“知道至善就是我的本性寨躁。我的本性具備我的心穆碎。我的心就是至善所停靠的地方职恳。那么就不再像以前那樣向外求索所禀，而是志向穩(wěn)定了方面，穩(wěn)定就不受擾動，不受擾動就能靜下來色徘。靜而不胡亂動就是安恭金。安就能一心一意只在這個地方。千思萬想褂策，務(wù)必得到這個至善横腿。這樣能思考而得到嗎？這樣說是否正確”斤寂？先生說：“大致也是對的”耿焊。

問：“程子說：‘仁者以天地萬物為一體’。為什么墨子提倡兼愛遍搞，卻不能稱之為仁呢”罗侯？先生說：“這很難說。必須是你們自己體會出來才行溪猿。仁是造化生生不息的道理钩杰。雖然彌漫周遍，無處不在诊县，但其流行發(fā)生讲弄，也只有漸進(jìn)的過程。所以才能生生不息翎冲。比如冬至?xí)r一陽開始產(chǎn)生垂睬，一定是從一陽產(chǎn)生，然后逐漸發(fā)展到六陽抗悍，如果沒有一陽的產(chǎn)生，怎么會有六陽钳枕？陰也是一樣缴渊。只有漸進(jìn)，才有個發(fā)端的地方鱼炒。因?yàn)橛袀€發(fā)端的地方衔沼，所以會生長。因?yàn)樯L昔瞧，所以不息指蚁。比如樹木。其開始抽芽自晰，就是樹木生意的發(fā)端處凝化。抽芽后發(fā)干，發(fā)干后生枝生葉酬荞，然后是生生不息搓劫。如果沒有芽瞧哟，怎么會有干有枝葉？能抽芽枪向，一定是下面有個根在勤揩。有根才生長。無根就會死秘蛔。無根從哪里抽芽陨亡？父子兄弟之愛，就是人心生意的發(fā)端處深员。比如樹木的抽芽负蠕。由此而仁愛民眾，而愛護(hù)萬物辨液，就是樹木發(fā)干生枝生葉虐急。墨子提倡的兼愛沒有差別，將自家的父子兄弟與路人一般看待滔迈，就沒有了發(fā)端的地方止吁。不抽芽，就知道他沒有根燎悍，就不能生生不息敬惦。怎能稱之為仁？孝弟是仁的根本谈山。但仁的道理是從里面發(fā)生的”俄删。

問：“延平說：‘合乎理而沒有私心’。合乎理和沒有私心奏路，如何分別呢”畴椰？先生說：“心就是理。沒有私心鸽粉，就是合乎理斜脂。不合乎理，就是有私心触机。如果分析心和理來說帚戳，恐怕也不妥”。又問：“佛家對于世間的各種情欲私心儡首，都不沾染片任。似乎沒有私心。但佛家拋棄人倫蔬胯，卻是沒有合乎理”对供。先生說：“也都是一件事。都是為了成就他們一個私己的心”笔宿。

【深度解讀】

在當(dāng)下社會犁钟，我們不難發(fā)現(xiàn)棱诱，人們對于“主一之功”的追求似乎越來越淡薄了。然而涝动，王陽明的回答卻讓人深思：好色則一心在好色上迈勋，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎醋粟？

這句話的背后靡菇，是對人性的深刻洞察和對社會現(xiàn)實(shí)的犀利批判。在當(dāng)今物欲橫流米愿、功利至上的社會中厦凤，人們往往被各種誘惑所迷惑，難以做到心無旁騖地追求自己的目標(biāo)育苟。而王陽明的教誨较鼓，則是對這種現(xiàn)象的一種警醒和提醒。只有真正做到“主一”违柏，才能不被外界干擾所困擾博烂，才能在追求自己的目標(biāo)時保持清醒和堅(jiān)定。

在當(dāng)時的社會背景下漱竖，人們對于“主一之功”的追求已經(jīng)變得非常淡薄禽篱。而王陽明通過這篇文章，向讀者傳遞了一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和社會責(zé)任感馍惹。他希望人們能夠重新審視自己的內(nèi)心世界躺率，找到真正的自我價值和意義。這種關(guān)懷和責(zé)任感万矾，也是我們今天所需要的悼吱。