很多大咖的必學(xué)推薦中總是有歷史這一學(xué)科碧绞。這是我之前最不喜歡的類型府框，就跟計算機一樣我是不會想接觸的，但自從2017年接觸了編程以后就發(fā)現(xiàn)头遭，這些我不喜歡的學(xué)科寓免，其實只是自己對它有偏見。昨天接觸了施展老師的《中國史》才知道计维，原來歷史的打開方式可以很不一樣袜香。本系列作為讀后感與大家分享，具體詳情推薦購買得到app中施展老師的《中國史綱50講》鲫惶，你會發(fā)現(xiàn)一個本科學(xué)工科蜈首，讀史學(xué)博士，又在北大教思想史的“外行”欠母，說起歷史來一點也不比內(nèi)行差欢策。同時這也讓我明白，只要用對了學(xué)習(xí)方法赏淌，哪管什么內(nèi)行外行踩寇。
一、歷史的時空坐標(biāo)
歷史是真正的未來學(xué)六水。為了對自己的目標(biāo)有更清晰的規(guī)劃俺孙，你需要了解自己從何而來辣卒，如今身處什么樣的位置，你才能清楚自己未來的發(fā)展睛榄。也就是荣茫，學(xué)歷史是為了更清晰地了解未來。
那么什么是中國歷史场靴？
這里有兩個概念啡莉，一個是“中國”，一個是“歷史”旨剥。先說“中國”咧欣，作者指出中國的意思并不同于“中原”，中國人也不是漢人泞边。我們在討論中國這一概念的時候该押，不僅僅局限于中原地區(qū)，而應(yīng)該將草原阵谚、海洋、高原烟具、西域這另外四個地區(qū)也包括進(jìn)來考慮梢什。也就是說，不應(yīng)只就中國論中國朝聋。
再說“歷史”嗡午，作者認(rèn)為，學(xué)歷史是為了讓你通過過去看到未來冀痕，不單單學(xué)“事實”荔睹，更要學(xué)如何解釋這些“事實”，也就是歷史觀言蛇∑看問題不能孤立看，一定需要放入當(dāng)時的時代背景中腊尚，只有這樣我們才能理解當(dāng)時的人為何作出今天看起來十分荒唐的決定吨拗。要學(xué)會區(qū)分事實與觀點。
所以我們應(yīng)該先對自己即將學(xué)習(xí)的知識有個基本的框架的理解婿斥，也就是坐標(biāo)系劝篷。有了作別以后當(dāng)我們面對具體的歷史問題時，就能把這些問題置入相關(guān)的坐標(biāo)系中民宿，放入特定的時代背景娇妓，就更能方便我們理解問題。這下知道為啥不喜歡歷史了活鹰，之前自己一直把“事實”當(dāng)成是歷史本身哈恰，而忘了不同人有不同的解釋只估，以及他們?yōu)槭裁匆@么解釋，這些“言外之意”才是我們了解歷史的關(guān)鍵蕊蝗。以往讀的歷史書都是從時代的變遷開始講解歷史事件仅乓，誰做了什么事情（開始新朝代、終結(jié)蓬戚、有什么影響力的歷史事件夸楣，有什么人物等）。
所以“中國歷史”這四個字概括起來子漩，也就是從時間和空間兩個維度來理解來推演的過程豫喧。空間上：空間中主要觀察中原與草原幢泼、海洋紧显、高原和西域的關(guān)系，主要是草原與中原的關(guān)系缕棵，這條線是創(chuàng)造新秩序的線孵班，高原和西域、海洋只是秩序的傳播線招驴。但近代海洋和中原的關(guān)系就變成新秩序的創(chuàng)生線篙程。時間上分四個關(guān)鍵歷史事件：商周之變、周秦之變别厘、唐宋之變虱饿、清末開始的古今之變。商周之變——有了“中國”這一概念以及相關(guān)的普世價值触趴；周秦之變——又分裂走向大一統(tǒng)氮发；唐宋之變——由貴族社會到平民社會；清末至今——從古代向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型冗懦。
二爽冕、歷史運動邏輯
這也叫做歷史“第一性”原則。
歷史是各個主體博弈的結(jié)果批狐，所以有兩方面的驅(qū)動：內(nèi)在驅(qū)動扇售，即欲望；外在驅(qū)動嚣艇，即環(huán)境承冰，包括氣候變化和技術(shù)變遷。歷史發(fā)生大規(guī)模的變動時食零，底層邏輯就在這里困乒。
三、四個時間節(jié)點之一：商周
這一切歷史坐標(biāo)系的建立贰谣，都始于第一次事件娜搂，也就是商周之變迁霎。
開始有了“中國”這一概念
“中國”是從一段寫在樽上面的話中來的——宅茲中國。當(dāng)時中國不是現(xiàn)在的中國百宇，指的是“世界中心之地”考廉，這里的中心不是地理中心，而是文化中心携御。就像我們說的“中國文明”昌粤，其實在古代，這一概念指的是以中國文明為中心的亞洲文明（哈佛中國史3唐朝）啄刹。
這里還涉及到一個普世主義觀念涮坐。商朝這個時代是由商人組建的，他們認(rèn)為天命降于商人誓军，意思就是袱讹，除了商人以外都不是人。所以為了上天永遠(yuǎn)保佑自己昵时，他們經(jīng)常進(jìn)行大規(guī)模祭祀捷雕，一般都用的是羌人（那時的羌人與現(xiàn)在的羌人意思不同，是指商人以外的都叫羌人壹甥，包括后來打敗他們的周人）非区。后來苦逼的周人聯(lián)合一樣苦逼的大家，一起抗商盹廷。這時候有一個意義重大的討論，那就是：天命降于周王久橙，還是天命降于周朝俄占。討論的結(jié)果是：降于周王。初看以為是變局限了淆衷，其實恰恰相反是變大了缸榄，因為如果還局限于周朝，那不就跟之前的商朝一樣嗎祝拯？那還跟你做啥甚带。但如果是降于周王就不一樣了，這時候周王就是天下統(tǒng)一的主佳头，就有責(zé)任和義務(wù)保護大家鹰贵，于是才跟你一起干。這就是之前說的普世價值康嘉。
西周時期為了加強控制碉输，建立了封建制——分封建制。天子把自己的地分給諸侯去管轄亭珍，但不干涉諸侯的事務(wù)敷钾。諸侯慢慢權(quán)利擴大了以后也開始分封次級諸侯枝哄。
周又分西周和東周，標(biāo)志是周厲王被趕下臺阻荒，定都被迫從西安鎬京遷都到河南洛陽挠锥，周天子的時代一去不復(fù)返。東周又分春秋和戰(zhàn)國侨赡。這時候已經(jīng)沒天子什么事了蓖租，人物就變成了君主（也就是諸侯）、貴族（次級諸侯）辆毡、平民三者的關(guān)系菜秦。
封建制慢慢瓦解，為啥舶掖？
封建制瓦解的標(biāo)志是球昨，貴族階級地位被削弱，轉(zhuǎn)而走向由君主說了算的郡縣制眨攘。
這里說的封建跟我們現(xiàn)在認(rèn)為的從秦到清朝的封建社會不一樣主慰。學(xué)術(shù)觀點認(rèn)為，封建只指周朝的這一制度鲫售，分封建制共螺，天子是不能干涉諸侯管轄事務(wù)的。而我們普遍認(rèn)為的封建社會情竹，應(yīng)該叫郡縣制更合適藐不。
說回來，東周開始封建制走向末日秦效。有個關(guān)鍵——戰(zhàn)爭的邏輯發(fā)生了根本改變雏蛮。這一改變使得封建制里面的貴族秩序開始崩塌。
以前打仗更多的是“禮數(shù)”的較量阱州，比誰更懂“禮”挑秉，不講實用性，參加的也多事貴族階級苔货，大概就是排排站比誰正步踢的更漂亮犀概。老百姓一看，你這踢的更好夜惭，更懂禮數(shù)姻灶，所以我們就認(rèn)你不認(rèn)他。但后來出現(xiàn)了一個楚國滥嘴。這個被稱之為蠻夷之地的楚國可不懂這一套禮數(shù)木蹬，上來就是砍人。這下大家驚慌了，只要有一個異變镊叁，你不跟著變尘颓，就會被消滅。所以春秋之后的戰(zhàn)爭才開始砍人晦譬，“春秋之后無義戰(zhàn)”說的就是這個疤苹。
正是這個“砍死人”為目的，才把戰(zhàn)爭引向大一統(tǒng)敛腌。之前都是只有貴族參加戰(zhàn)爭卧土，所以規(guī)模都不大，但到了后期平民也加入了戰(zhàn)爭像樊，并且比誰砍的人多尤莺，那戰(zhàn)爭的規(guī)模就大了去。
為啥會變化呢生棍？因為技術(shù)發(fā)展打破了社會均衡颤霎。最早的社會結(jié)構(gòu)是天子 > 諸侯（君主）> 次級諸侯 > 平民，戰(zhàn)爭只有貴族配參加涂滴。要想擴大戰(zhàn)爭規(guī)模友酱，提高戰(zhàn)爭效率，君主就必須拉攏更多的平民柔纵〉奚迹可是剛開始能發(fā)動的也只有自己城里面的人，管不了次級諸侯地域里的人搁料。所以規(guī)模仍不是很大或详。
但隨著鐵器和竹簡的發(fā)明，君主郭计、貴族和平民的關(guān)系就微妙了鸭叙。鐵器解放了平民，他們有能力去種自己的田拣宏。竹簡的應(yīng)用使得平民也能接觸到知識文化，于是一群有志平民或外國來的在本國沒有根基杠人、榮辱全靠君主賞賜的游說貴族就出現(xiàn)了勋乾。這些人就成了君主的盟友，能幫自己管制本國內(nèi)的事務(wù)嗡善。后來發(fā)展成了官僚制辑莫。貴族制與官僚制的不同在于，官僚是經(jīng)理人罩引，沒權(quán)利各吨，貴族是合伙人，有權(quán)利有地有錢袁铐。這個過程就是變法揭蜒，比如商鞅變法横浑。這時候變法結(jié)束后就從春秋轉(zhuǎn)到了戰(zhàn)國。現(xiàn)在通過游士屉更，君主的意志可以很方便地傳播徙融，于是就能直接對平民洗腦，論功行賞不按出身瑰谜，而按砍的人頭多少欺冀。這一刺激，戰(zhàn)爭的規(guī)模就變大了萨脑。
這下貴族完全不頂事了隐轩，社會形態(tài)也就從原來的分封建制走上了又君主說了算的郡縣制。封建社會瓦解了渤早。
