第一篇：劉觀時(shí)問：“‘未發(fā)之中’是如何？”先生曰：“汝但戒慎不睹屏积，恐懼不聞医窿，養(yǎng)得此心純是天理，便自然見炊林±崖” 觀時(shí)請略示氣象。 先生曰：“啞子吃苦瓜渣聚，與你說不得独榴。你要知此苦，還須你自吃奕枝。” 時(shí)曰仁在旁棺榔，曰：“如此才是真知，即是行矣隘道≈⑿” 一時(shí)在座諸友皆有省捞烟。
第二篇：又曰：“諸君功夫，最不可助長当船。上智絕少题画，學(xué)者無超入圣人之理。一起一伏德频，一進(jìn)一退苍息，自是功夫節(jié)次。不可以我前日用得功夫了壹置，今卻不濟(jì)竞思，便要矯強(qiáng)做出一個(gè)沒破綻的模樣。這便是助長钞护，連前些子功夫都壞了盖喷。此非小過。譬如行路的人蹶跌难咕，起來便走课梳，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個(gè)‘遁世無悶余佃，不見是而無悶’之心暮刃，依此良知忍耐做去，不管人非笑爆土，不管人毀謗椭懊，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退步势，我只是這致良知的主宰不息氧猬，久久自然有得力處。一切外事亦自能不動(dòng)坏瘩≈迅В”又曰：“人若著實(shí)用功，隨人毀謗桑腮，隨人欺慢泉哈，處處得益，處處是進(jìn)德之資破讨。若不用功，只是魔也奕纫，終被累倒提陶。
三、聽書：《逆商》
相關(guān)內(nèi)容：
未發(fā)之中是儒學(xué)思想匹层，源自《中庸》中的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中隙笆，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”锌蓄。我們心中產(chǎn)生的喜歡、憤怒撑柔、悲哀瘸爽、快樂等各種情感不會(huì)影響到我們對事物的觀點(diǎn)，這種狀態(tài)叫做“中”铅忿；表達(dá)（對某事物的）觀點(diǎn)及情緒時(shí)采用恰當(dāng)?shù)姆绞郊艟觯炔粫?huì)令他人難受同時(shí)又能將自己的觀點(diǎn)表達(dá)清楚，這種境界叫做“和”檀训「塘剩“中”是天下的根本所在，“和”是最普遍通行的準(zhǔn)則峻凫。達(dá)到“中和”的境界渗鬼，天地就秩序井然了，萬物就生長發(fā)育了荧琼。
《傳習(xí)錄》中也有提及譬胎。解義：王陽明認(rèn)為“未發(fā)”和“已發(fā)”本來就已經(jīng)存在∶“未發(fā)之中”對應(yīng)的是“無善無惡心之體”银择，此時(shí)人心如明鏡，看待事物時(shí)不會(huì)帶入自己的偏見與情緒累舷，更加地客觀浩考。
啞子吃苦瓜，與你說不得被盈。你要知此苦析孽，還須你自吃。自己的苦自己體味只怎，自己磨練袜瞬，一點(diǎn)點(diǎn)覺知自己的內(nèi)心 。這也是《逆商》里提到的身堡，只有我們自己能對自己負(fù)責(zé)邓尤。
在我們致良知，知行過程中贴谎，知便是知汞扎，不知便是不知，不必強(qiáng)自裝作什么都知道擅这。這樣不僅沒有益處澈魄，連之前學(xué)到的都破壞了。就像走路不小心跌倒的人爬起來便走仲翎，裝著什么不曾發(fā)生過的樣子痹扇，并沒什么什么用铛漓。我們做學(xué)問做人做事憑著自己的良知去做，別人說什么不要緊鲫构，人學(xué)習(xí)有進(jìn)有退浓恶，總會(huì)被人說，那有什么要緊结笨。第一篇文章引用的就是啞子吃苦瓜包晰，與你說不得，我自己的苦自己享受禀梳，別人體悟不到杜窄。這也是陽明先生說的：人須在事上磨，方能立得姿阃尽塞耕；方能靜亦定、動(dòng)亦定嘴瓤。
昨天學(xué)習(xí)的內(nèi)容其實(shí)很有感覺扫外，很有關(guān)聯(lián)，但又無法關(guān)聯(lián)廓脆，還是自己的知識儲(chǔ)備總結(jié)能力不夠筛谚，繼續(xù)努力。
