卷上·門人薛侃錄

　　〔1〕侃問：“持志如心痛鄙信。一心在痛，人安有工夫說閑語忿晕，管閑事”装诡？先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好。但要使知‘出入無時杏糙，莫知其鄉(xiāng)’慎王。心之神明，原是如此宏侍。工夫方有著落。若只死死守著蜀漆，恐于工夫上又發(fā)病”谅河。

　　〔2〕侃問：“專涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理确丢。則如之何”绷耍？先生曰：“人須是知學(xué)講求，亦只是涵養(yǎng)鲜侥。不講求褂始，只是涵養(yǎng)之志不切”。曰：“何謂知學(xué)”描函？曰：“且道為何而學(xué)崎苗？學(xué)個甚”？曰：“嘗聞先生教舀寓。學(xué)是學(xué)存天理胆数。心之本體，即是天理互墓。體認(rèn)天理必尼，只要自心地?zé)o私意”。曰：“如此則只須克去私意便是篡撵。又愁甚理欲不明”判莉？曰：“正恐這些私意認(rèn)不真”？曰：“總是志未切育谬。志切券盅，目視耳聽皆在此。安有認(rèn)不真的道理？是非之心黄选，人皆有之。不假外求岂嗓。講求亦只是體當(dāng)自心所見互站。不成去心外別有個見”私蕾。

　　〔3〕先生問在坐之友，此來工夫何似胡桃？一友舉虛明意思踩叭。先生曰：“此是說光景”。一友敘今昔異同翠胰。先生曰：“此是說效驗”容贝。二友惘然。請是之景。先生曰：“吾輩今日用功斤富，只是要為善之心真切。此心真切锻狗，見善即遷满力，有過即改，方是真切工夫轻纪。如此則人欲日消油额，天理日明。若只管求光景刻帚，說效驗潦嘶，卻是助長外馳病痛，不是工夫”崇众。

　　〔4〕朋友觀書掂僵，多有摘議晦庵者。先生曰：“是有心求異校摩，即不是看峻。吾說與晦庵時有不同者，為入門下手處有毫厘千里之分衙吩。不得不辯互妓。然吾之心與晦庵之心，未嘗異也坤塞。若其余文羲解得明當(dāng)處冯勉，如何動得一字”？

　　〔5〕希淵問：“圣人可學(xué)而至摹芙。然伯夷伊尹于孔子灼狰，才力終不同。其同謂之圣者安在”浮禾？先生曰交胚，“圣人之所以為圣份汗，只是其心純乎天理，而無人欲之雜蝴簇。猶精金之所以為精杯活，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣熬词。金到足色方是精旁钧。然圣人之才力，亦有大小不同互拾。猶金之分兩有輕重歪今。堯舜猶萬鎰。文王孔子猶九千鎰颜矿。禹湯武王猶七八千鎰寄猩。伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同或衡，而純乎天理則同焦影。皆可謂之圣人。猶分兩雖不同封断，而足色則同。皆可謂之精金舶担。以五千鎰?wù)叨擞谌f鎰之中坡疼，其足色同也。以夷尹而廁之堯孔之間衣陶。其純乎天理同也柄瑰。蓋所以為精金者，在足色剪况，而不在分兩教沾。所以為圣者，在純乎天理译断，而不在才力也授翻。故雖凡人。而肯為學(xué)孙咪，使此心純乎天理堪唐，則亦可為圣人。猶一兩之金翎蹈，此之萬鎰淮菠。分兩雖懸絕，而其到足色處荤堪，可以無愧合陵。故曰‘人皆可以為堯舜’者以此枢赔。學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳拥知。猶煉金而求其足色踏拜。金之成色，所爭不多举庶，則煅煉之工省执隧，而功易成。成色愈下户侥，則煅煉愈難镀琉。人之氣質(zhì)，清濁粹駁蕊唐。有中人以上屋摔，中人以下。其于道替梨，有生知安行钓试，學(xué)知利行，其下者副瀑，必須人一己百弓熏，人十己千。及其成功則一糠睡。后世不知作圣之本是純乎天理挽鞠。卻專去知識才能上求圣人。以為圣人無所不知狈孔，無所不能信认。我須是將圣人許多知識才能，逐一理會始得均抽。故不務(wù)去天理上看工夫嫁赏。徒弊精竭力。從冊子上鉆研油挥，名物上考索潦蝇，形跡上比擬。知識愈廣而人欲愈滋喘漏。才力愈多而天理愈蔽护蝶。正如見人有萬鎰精金，不務(wù)煅煉成色翩迈，求無愧于彼之精純持灰。而乃妄希分兩，務(wù)同彼之萬鎰负饲。錫鉛銅鐵堤魁，雜然而投喂链。分兩愈增，而成色愈下妥泉。既其梢末椭微，無復(fù)有金矣”。時曰仁在傍曰：“先生此喻盲链，足以破世儒支離之惑蝇率。大有功于后學(xué)”。先生又曰：“吾輩用力刽沾，只求日減本慕，不求日增。減得一分人欲侧漓，便是復(fù)得一分天理锅尘。何等輕快脫灑？何等簡易”布蔗？

　　〔6〕士德問曰：“格物之說藤违，如先生所教，明白簡易纵揍，人人見得顿乒。文公聰明絕世，于此反有未審泽谨。何也”淆游？先生曰：“文公精神氣魄大。是他早年合下便要繼往開來隔盛。故一向只就考索著述上用功。若先切己自修拾稳，自然不暇及此吮炕。到得德盛后，果憂道之不明访得，如孔子退修六籍龙亲，刪繁就簡，開示來學(xué)悍抑，亦大段不費(fèi)甚考索鳄炉。文公早歲便著許多書。晚年方悔是倒做了”搜骡。士德曰：“晚年之悔拂盯，如謂‘向來定本之悟’。又謂‘雖讀得書记靡，何益于吾事’谈竿？又謂‘此與守書籍团驱，泥言語，全無交涉’空凸，是他到此方悔從前用功之錯嚎花，方去切己自修矣”。曰：“然呀洲。此是文公不可及處紊选。他力量大。一悔便轉(zhuǎn)道逗”眨可惜不久即去世。平日許多錯處皆不及改正”憔辫。

　　〔7〕侃去花問草趣些。因曰：“天地間何善難培，惡難去”贰您？先生曰：“未培未去耳”坏平。少間曰：“此等看善惡，皆從軀殼起念锦亦。便會錯”舶替。侃未達(dá)。曰：“天地生意杠园，花草一般顾瞪。何曾有善惡之分？子欲觀花抛蚁，則以花為善陈醒，以草為惡。如欲用草時瞧甩，復(fù)以草為善矣钉跷。此等善惡，皆由汝心好惡所生肚逸。故知是錯”爷辙。曰：“然則無善無惡乎”？曰：“無善無惡者理之靜朦促。有善有惡者氣之動膝晾。不動于氣，即無善無惡务冕。是謂至善”血当。曰：“佛氏亦無善無惡。何以異”？曰：“佛氏著在無善無惡上歹颓，便一切都不管坯屿。不可以治天下。圣人無善無惡巍扛。只是無有作好领跛，無有作惡。不動于氣撤奸。然遵王之道吠昭，會其有極。便自一循天理胧瓜。便有個裁成輔相”矢棚。曰：“草既非惡，即草不宜去矣”府喳？曰“如此卻是佛老意見蒲肋。草若是礙，何妨汝去”钝满？曰：“如此又是作好作惡”兜粘。曰：“不作好惡，非是全無好惡弯蚜。卻是無知覺的人孔轴。謂之不作者，只是好惡一循于理碎捺。不去路鹰，又著一分意思。如此即是不曾好惡一般”收厨。曰：“去草如何是一循于埋晋柱，不著意思”？曰：“草有妨礙诵叁，理亦宜去趣斤。去之而已。偶未即去黎休，亦不累心。若著了一分意思玉凯，即心體便有貽累势腮，便有許多動氣處”。曰：“然則善惡全不在物”漫仆。曰“只在汝心捎拯。循理便是善。動氣便是惡”盲厌。曰：“畢竟物無善惡”署照。曰：“在心如此祸泪。在物亦然，世儒惟不知此建芙，舍心逐物没隘。將格物之學(xué)錯看了。終日馳求于外禁荸，只做得個義襲而取右蒲。終身行不著，習(xí)不察”赶熟。曰：“如好好色瑰妄，如惡惡臭，則如何”映砖？曰：“此正是一循于理间坐。是天理合如此。本無私意作好作惡”邑退。曰：“如好好色竹宋，如惡惡臭。安得非意”瓜饥？曰：“卻是誠意逝撬。不是私意。誠意只是循天理乓土。雖是循天理宪潮，亦著不得一分意。故有所忿懥好樂趣苏，則不得其正狡相。須是廓然大公，方是心之本體食磕。知此即知未發(fā)之中”尽棕，伯生曰：“先生云：‘草有妨礙，理亦宜去’彬伦。緣何又是軀殼起念”滔悉？曰：“此須汝心自體當(dāng)。汝要去草单绑，是甚么心回官？周茂叔窗前草不除，是甚么心”搂橙？

　　〔8〕先生謂學(xué)者曰：“為學(xué)須得個頭腦工夫歉提，方有看落。縱未能無間苔巨，如舟之有舵版扩，一提便醒。不然侄泽，雖從事于學(xué)礁芦，只做個義襲而取。只是行不著蔬顾，習(xí)不察宴偿，非大本達(dá)道也”。又曰：“見得時诀豁，橫說豎說皆是窄刘。若于此處通，彼處不通舷胜，只是未見得”娩践。

　　〔9〕或問：“為學(xué)以親故，不免業(yè)舉之累”烹骨。先生曰：“以親之故而業(yè)舉為累于學(xué)翻伺，則治田以養(yǎng)其親者亦有累于學(xué)乎？先正云‘惟患奪志’沮焕。但恐為學(xué)之志不真切耳”吨岭。

　　〔10〕崇一問：“尋常意思多忙。有事固忙峦树，無事亦忙辣辫。何也”？先生曰：“天地氣機(jī)魁巩，元無一息之停急灭。然有個主宰。故不先不后谷遂，不急不緩葬馋。雖千變?nèi)f化，而主宰常定肾扰。人得此而生畴嘶。若主宰定時，與天運(yùn)一般不忌集晚。雖酬酢萬變掠廓，常是從容自在。所謂‘天君泰然甩恼，百體從令’。若無主宰，便只是這氣奔放条摸。如何不忙”悦污？

　　〔11〕先生曰：“為學(xué)大病在好名”。侃曰：“從前歲钉蒲，自謂此病已輕切端。此來精察，乃知全未顷啼。豈必務(wù)外為人踏枣？只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶钙蒙，即是此病發(fā)來”茵瀑。曰：“最是。名與實對躬厌。務(wù)實之心重一分马昨，則務(wù)名之心輕一分。全是務(wù)實之心扛施，即全無務(wù)名之心鸿捧。若務(wù)實之心，如饑之求食疙渣，渴之求飲匙奴，安得更有工夫好名”？又曰：“‘疾沒世而名不稱’妄荔。稱字去聲讀泼菌。亦‘聲聞過情，君子恥之’之意懦冰。實不稱名灶轰，生猶可補(bǔ)。沒則無及矣刷钢∷癫‘四十五十而無聞’，是不聞道内地，非無聲聞也伴澄。孔子云阱缓，‘是聞也非凌，非達(dá)也’。安肯以此忘人”荆针？

　　〔12〕侃多悔敞嗡。先生曰：“悔悟是去病之藥颁糟。以改之為貴。若留滯于中喉悴，則又因藥發(fā)病”棱貌。

　　〔13〕德章曰：“聞先生以精金喻圣，以分兩喻圣人之分量箕肃，以煅煉喻學(xué)者之工

　　夫婚脱。最為深切。惟謂堯舜為萬鎰勺像，孔子為九千鎰障贸。疑未安”。先生曰：“此又是軀殼上起念吟宦，故替圣人爭分兩篮洁。若不從軀殼上起念，即堯舜萬鎰不為多督函，孔子九千鎰不為少嘀粱。堯舜萬鎰，只是孔子的辰狡》孢叮孔子尢千鎰，只是堯舜的宛篇。原無彼我娃磺。所以謂之圣。只論精一叫倍，不論多寡偷卧。只要此心純乎天理處同。便同謂之圣吆倦。若是力量氣魄听诸，如何盡同得？后儒只在分兩上較量蚕泽，所以流入功利晌梨。若除去了此較分兩的心，各人盡著自己力量精神须妻，只在此心純天理上用功仔蝌，即人人自有，個個圓成荒吏，便能大以成大敛惊，小以成小。不假外慕绰更，無不具足瞧挤。此便是實實落落锡宋，明善誠身的事。后儒不明圣學(xué)特恬。不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充员辩。卻去求知其所不知，求能其所不能鸵鸥。一味只是希高慕大。不知自己是桀紂心地丹皱。動輒要做堯舜事業(yè)妒穴。如何做得？終年碌碌摊崭，至于老死讼油。竟不知成就了個甚么∧佤ぃ可哀也已”矮台。

　　〔14〕侃問：“先儒以心之靜為體，心之動為用根时。如何”瘦赫？先生曰：“心不可以動靜為體用。動靜時也蛤迎。即體而言用在體确虱。即用而言體在用。是謂‘體用一源’替裆。若說靜可以見其體校辩，動可以見其用，卻不妨”辆童。

　　〔15〕問：“上智下愚宜咒，如何不可移”？先生曰把鉴，不是不可移故黑。只是不肯移”。

　　〔16〕問“子夏門人問交”章纸镊。先生曰：“子夏星言小子之交倍阐。子張是言成人之交。若善用之逗威，亦俱是”峰搪。

　　〔17〕子仁問：“‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎’凯旭？先儒以學(xué)為效先覺之所為概耻。如何”使套？先生曰：“學(xué)是學(xué)去人欲，存天理鞠柄。從事于去人欲存天理侦高，則自正諸先覺，考諸古訓(xùn)厌杜。自下許多間辨思索存省克治工夫奉呛。然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳夯尽。若曰效先覺之所為瞧壮，則只說得學(xué)中一件事。事亦似專求諸外了匙握∨夭郏‘時習(xí)’者，‘坐如尸’圈纺，非專習(xí)坐也秦忿。坐時習(xí)此心也《耆ⅲ‘立如齋’灯谣，非專習(xí)立也。立時習(xí)此心也茫叭〕晏耄‘說’是‘理義之說我心’之‘說’。人心本自說理義揍愁。如目本說色呐萨，耳本說聲。惟為人欲所蔽所累莽囤，始有不說谬擦。今人欲日去，則理羲日洽浹朽缎。安得不說”惨远？

　　〔18〕國英問：“曾子三省雖切』靶ぃ恐是未聞一貫時工夫”北秽。先生曰：“一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之最筒。學(xué)者果能忠恕上用力贺氓，豈不是一貫？一如樹之根本床蜘，貫如樹之枝葉辙培。未種根蔑水，何枝葉之可得？體用一源扬蕊，體未立搀别，用安從生！謂‘曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之尾抑。但未知其體之一’歇父。此恐未盡”。

　　〔19〕黃誠甫問：“汝與回也孰愈”章再愈。先生曰：“子貢多學(xué)而識庶骄，在聞見上用力。顏子在心地上用功践磅。故圣人間以啟之。而子貢所對灸异，又只在知見上府适。故圣人嘆惜之。非許之也”肺樟。

　　〔20〕顏子不遷怒檐春，不貳過，亦是有未發(fā)之中始能么伯。

　　〔21〕種樹者必培其根疟暖。種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長田柔，必于始生時刪其繁枝俐巴。欲德之盛，必于始學(xué)時去夫外好硬爆。如外好詩文欣舵，則精神日漸漏泄在詩文上去。凡百外好皆然缀磕。又曰：“我此論學(xué)缘圈，是無中生有的工夫。諸公須要信得及袜蚕。只是立志糟把。學(xué)者一念為善之志，如樹之種牲剃，但勿助勿忘遣疯，只管培植將去。自然日夜滋長颠黎。生氣日完另锋，枝葉日茂滞项。樹初生時，便抽繁枝夭坪。亦須刊落文判。然后根干能大。初學(xué)時亦然室梅。故立志貴專一”戏仓。

　　〔22〕因論先生之門。某人在涵養(yǎng)上用功亡鼠，某人在識見上用功赏殃。先生曰：“專涵養(yǎng)者，日見其不足间涵。專識見者仁热，日見其有余。日不足者勾哩，日有余矣抗蠢。日有余者，日不足矣”思劳。

　　〔23〕梁日孚問：“居敬窮理是兩事迅矛。先生以為一事。何如”潜叛？先生曰：“天地間只有此一事秽褒。安有兩事？若論萬殊威兜，禮儀三百销斟，威儀三千，又何止兩椒舵？公且道居敬是如何票堵？窮理是如何”？曰：“居敬是存養(yǎng)工夫逮栅。窮理是窮事物之理”悴势。曰：“存養(yǎng)個甚”？曰：“是存養(yǎng)此心之天理”措伐。曰：“如此亦只是窮理矣”特纤。曰：“且道如何窮事物之理”？曰：“如事親侥加，便要窮孝之理捧存。事君，便要窮忠之理”。曰：“忠與孝之理昔穴，在君親身上镰官？在自己心上？若在自己心上吗货，亦只是窮此心之理矣泳唠。且道如何是敬”？曰：“只是主一”宙搬”啃龋“如何是主一”？曰：“如讀書勇垛，便一心在讀書上脖母。接事尔邓，便一心在接事上”歉秫。曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上扯罐。卻是逐物讼积。成甚居敬功夫”哨苛？日孚請問，曰：“一者币砂，天理。主一是一心在天理上玻侥。若只知主一决摧，不知一即是理，有事時便是逐物凑兰，無事時便是看空掌桩。惟其有事無事，一心皆在天理上用功姑食。所以居敬亦即是窮理波岛。就窮理專一處說，便謂之居敬音半。就居敬精密處說则拷，便謂之窮理。卻不是居敬了曹鸠，別有個心窮理煌茬。窮理時，別有個心居敬彻桃。名雖不同坛善。功夫只是一事。就如易言‘敬以直內(nèi)，義以方外’眠屎。敬即是無事時羲剔交，羲即是有事時敬。兩句合說一件改衩。如孔子言‘修己以敬’岖常，即不須言義。孟子言集義燎字，即不須言敬腥椒。會得時，橫說豎說候衍，工夫總是一般笼蛛。若泥文逐句，不識本領(lǐng)蛉鹿，即支離決裂滨砍。工夫都無下落”。問：“窮理何以即是盡性”妖异？曰：“心之體惋戏，性也。性即理也他膳。窮仁之理响逢，真要仁極仁。窮義之理棕孙，真要義極義舔亭。仁義只是吾性。故窮理即是盡性蟀俊。如孟子說‘充其惻隱之心钦铺，至仁不可勝用’。這便是窮理工夫”肢预。日孚曰：“先儒謂‘一草一木亦皆有理矛洞。不可不察’。如何”烫映？先生曰：“夫我則不暇沼本。公且先去理會自己性情。須能盡人之性锭沟，然后能盡物之性”擅威。日孚悚然有悟。

　　〔24〕惟干問：“知如何是心之本體”冈钦？先生曰：“知是理之靈處郊丛。就其主宰處說便謂之心李请。就其稟賦處說便謂之性。孩提之童厉熟，無不知愛其親导盅，無不知敬其兄。只是這個靈能不為私欲遮隔揍瑟，充拓得盡白翻，便完全是他本體。便與天地合德绢片。自圣人以下滤馍，不能無蔽。故須格物以致其知”底循。

　　〔25〕守衡問：“大學(xué)工夫只是誠意巢株。誠意工夫只是格物修齊治平。只誠意盡矣熙涤。又有正心之功阁苞。有所念懥好樂，則不得其正祠挫。何也”那槽？先生曰：“此要自思得之。知此則知未發(fā)之中矣”等舔。守衡再三請骚灸。曰：“為學(xué)工夫有淺深。初時若不著實用意去好善惡惡慌植，如何能為善去惡甚牲？這著實用意，便是誠意涤浇。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡魔慷，便又多了這分意思只锭，便不是廓然大公。書所謂‘無有作好作惡’院尔，方是本體蜻展。所以說有所忿懥好樂，則不得其正邀摆。正心只是誠意工夫里面纵顾。體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平栋盹，這便是未發(fā)之中”施逾。

　　〔26〕正之問：“戒懼是己所不知時工夫。慎獨(dú)是己所獨(dú)知時工夫。此說如何”汉额？先生曰：“只是一個工夫曹仗。無事時固是獨(dú)知。有事時亦是獨(dú)知蠕搜。人若不知于此獨(dú)知之地用力怎茫，只在人所共知處用功，便是作偽妓灌，便是‘見君子而后厭然’轨蛤。此獨(dú)知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念虫埂，更無虛假祥山。一是百是，一錯百錯告丢。正是王霸義利誠偽善惡界頭枪蘑。于此一立立定，便是端本澄源岖免，便是立誠岳颇。古人許多誠身的工夫。精神命脈颅湘，全體只在此處话侧。真是莫見莫顯，無時無處闯参，無終無始瞻鹏。只是此個工夫。今若又分戒懼為己所不知鹿寨。即工夫便支離新博，亦有間斷。既戒懼脚草，即是知赫悄。己若不知馏慨，是誰戒懼写隶？如此見解慕趴，便要流入斷滅禪定”。曰：“不論善念惡念柔吼，更無虛假愈魏。則獨(dú)知之地，更無無念時邪”牌柄？曰：“戒懼亦是念珊佣。戒懼之念披粟，無時可息守屉。若戒懼之心稍有不存，不是昏瞶滨巴，便已流入惡念恭取。自朝至暮熄守，自少至老窃款，若要無念，即是己不知搬俊。此除是昏睡餐屎，除是槁木死灰”腹缩。

　　〔27〕志道問：“荀子云：‘養(yǎng)心莫善于誠’藏鹊。先儒非之转锈，何也”盘寡？先生曰：“此亦未可便以為非撮慨。‘誠’字有以工夫說者砌溺。誠是心之本體。求復(fù)其本體抚吠，便是思誠的工夫常潮。明道說‘以誠敬存之’，亦是此意喊式。大學(xué)‘欲正其心岔留，先誠其意’献联。荀子之言固多病何址，然不可一例吹毛求疵用爪。大凡看人言語，若先有個意見偎血，便有過當(dāng)處诸衔《⑵‘為富不仁’之言，孟子有取于陽虎笨农。此便見圣賢大公之心”就缆。

　　〔28〕蕭惠問：“己私難克。奈何”谒亦？先生曰：“將汝己私來替汝克”竭宰。又曰：“人須有為己之心，方能克己份招。能克己羞延，方能成己”。蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心脾还。不知緣何不能克己”伴箩？先生曰“且說汝有為己之心是如何””陕惠良久曰：“惠亦一心要做好人嗤谚。便自謂頗有為己之心。今思之怔蚌，看來亦只是為得個軀殼的己巩步。不曾為個真己”。先生曰：“真己何曾離著軀殼桦踊？恐汝連那軀殼的己也不曾為椅野。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目囗鼻四肢”籍胯？惠曰：“正是為此竟闪，目便要色，耳便要聲杖狼，口便要味炼蛤，四肢便要逸樂，所以不能克”蝶涩。先生曰：“美色令人目盲理朋。美聲令人耳聾。美味令人囗爽绿聘。馳騁田獵令人發(fā)狂嗽上，這都是害汝耳目囗鼻四肢的。豈得是為汝耳目囗鼻四肢熄攘？若為看耳目囗鼻四肢時兽愤，便須思量耳如何聽，目如何視，囗如何言烹看，四肢如何動。必須非禮勿視聽言動洛史，方才成得個耳目囗鼻四肢惯殊。這個才是為著耳目囗鼻四肢。汝今終日向外馳求也殖，為名為利這都是為著軀殼外面的物事土思。汝若為著耳目囗鼻四肢，要非禮勿視聽言動時忆嗜，豈是汝之耳目囗鼻四肢自能勿視聽言動己儒？須由汝心。這視聽言動捆毫，皆是汝心闪湾。汝心之動發(fā)竅于目。汝心之聽發(fā)竅于耳绩卤。汝心之言發(fā)竅于囗途样。汝心之動發(fā)竅于四肢。若無汝心濒憋，便無耳目囗鼻何暇。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉凛驮。若是那一團(tuán)血肉裆站，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在黔夭。緣何不能視聽言動宏胯？所謂汝心，卻是那能視聽言動的本姥。這個便是性胳嘲，便是天理。有這個性扣草，才能生這性之生理了牛。便謂之仁。這性之生理辰妙，發(fā)在目便會視鹰祸。發(fā)在耳便會聽。發(fā)在囗便會言密浑。發(fā)在四肢便會動蛙婴。都只是那天理發(fā)生。以其主宰一身尔破，故謂之心街图。這心之本體浇衬，原只是個天理。原無非禮餐济。這個便是汝之真己耘擂。這個真己，是軀殼的主宰絮姆。若無真己醉冤，便無軀殼。真是有之即生篙悯，無之即死蚁阳。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己鸽照。便須常常保守著這個真己的本體螺捐。戒慎不睹，恐懼不聞矮燎。惟恐虧損了他一些归粉。才有一毫非禮萌動，便如刀割漏峰，如針刺糠悼。忍耐不過。必須去了刀浅乔，拔了針倔喂。這才是有為己之心，方能克己靖苇。汝今正是認(rèn)賊作子席噩。緣何卻說有為己之心，不能克己”贤壁？

　　〔29〕有一學(xué)者病目悼枢。戚戚甚憂。先生曰脾拆，“爾苖乃貴目賤心”馒索。

　　〔30〕蕭惠好仙釋。先生警之曰：“吾亦自幼篤志二氏名船。自謂既有所得绰上，謂儒者為不足學(xué)。其后居夷三載渠驼，見得圣人之學(xué)若是其簡易廣大蜈块。始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間百揭。汝今所學(xué)爽哎，乃其土苴。輒自信自好若此器一。真鴟鸮竊腐鼠耳”课锌。惠請問二氏之妙盹舞。先生曰：“向汝說圣人之學(xué)簡易廣大。汝卻不問我悟的隘庄。只問我悔的”踢步。惠慚謝丑掺。請問圣人之學(xué)获印。先生曰：“汝今只是了人事問。待汝辨?zhèn)€真要求為圣人的心來與汝說”街州〖娣幔惠再三請。先生曰：“已與汝一句道盡唆缴。汝尚自不會”鳍征。

　　〔31〕劉觀時問：“未發(fā)之中是如何”？先生曰：“汝但戒慎不睹面徽，恐懼不聞艳丛，養(yǎng)得此心純是天理，便自然見”趟紊。觀時請略示氣象氮双。先生曰：“啞子吃苦瓜，與你說不得霎匈。你要知此苦戴差，還須你自吃”。時曰仁在傍曰：“如此才是真知即是行矣”铛嘱。一時在座諸友皆有省暖释。

　　〔32〕蕭惠問死生之道。先生曰：“知晝夜墨吓，即知死生”饭入。問晝夜之道。曰：“知晝則知夜”肛真。曰：“晝亦有所不知乎”谐丢？先生曰：“汝能知晝，懵懵而興，蠢蠢而食乾忱。行不著讥珍，習(xí)不察。終日昏昏窄瘟，只是夢晝衷佃。惟‘息有養(yǎng)，瞬有存’蹄葱。此心惺惺明明氏义，天理無一念間斷，才是能知晝图云。這便是天德惯悠。便是通乎晝夜之道而知。更有甚么死生”竣况？

　　〔33〕馬子莘問：“修道之教克婶，舊說謂圣人品節(jié)吾性之固有，以為法于天下丹泉，若禮樂刑政之屬情萤。此意如何”？先生曰：“道即性即命摹恨。本是完完全全筋岛，增減不得，不假修飾的晒哄。何須要圣人品節(jié)泉蝌？卻是不完全的對象。禮樂刑政是治天下之法揩晴，固亦可謂之教勋陪。但不是子思本旨。若如先儒之說硫兰，下面由教入道的诅愚，緣何舍了圣人禮樂刑政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫劫映？卻是圣人之敢為虛設(shè)矣”违孝。子莘請問。先生曰：“子思性道教泳赋，皆從本原上說雌桑。天命于人，則命便謂之性祖今。率性而行校坑，則性便謂之道拣技。修道而學(xué)，則道便謂之教耍目。率性是誠者事膏斤。所謂‘自誠明，謂之性’也邪驮。修道是誠之者事莫辨。所謂“自明誠，謂之教’也毅访。圣人率性而行沮榜，即是道。圣人以下喻粹，未能率性于道蟆融。未免有過不及。故須修道磷斧，修道則賢知者不得而過振愿，愚不肖者不得而不及捷犹。都要循著這個道弛饭，則道便是個教。此‘教’字與‘天道至教萍歉。風(fēng)雨霜露侣颂，無非教也’之‘教’同∏购ⅲ‘修道’字與‘修道以仁’同憔晒。人能修道，然后能不違于道蔑舞，以復(fù)其性之本體拒担。則亦是圣人率性之道矣。下面戒慎恐懼便是修道的工夫攻询。中和便是復(fù)其性之本體从撼。如易所謂‘窮理盡性，以至于命’钧栖。中和位育低零，便是盡性至命”。

　　〔34〕黃誠甫問：“先儒以孔子告顏淵為邦之問拯杠，是立萬世常行之道掏婶。如何”？先生曰：“顏子具體圣人潭陪。其于為邦的大本大原雄妥，都已完備最蕾。夫子平日知之已深。到此都不必言茎芭。只就制度文為上說揖膜。此等處亦不可忽略。須要是如此方盡善梅桩。又不可因自己本領(lǐng)是當(dāng)了壹粟，便于防范上疏闊。須是要‘放鄭聲宿百，遠(yuǎn)佞人’蓋顏子是個克己向里德上用心的人趁仙。孔子恐其外面末節(jié)垦页，或有疏略雀费，故就他不足處幫補(bǔ)說。若在他人痊焊，須告以為政在人盏袄，取人以身，修身以道薄啥，修道以仁辕羽，達(dá)道九經(jīng)，及誠身許多工夫垄惧，方始做得這個刁愿，方是萬世常行之道。不然到逊，只去行了夏時铣口，乘了殷輅，服了周冕觉壶，作了韶舞脑题，天下便治得。后人但見顏子是孔門第一人铜靶，又問個為邦叔遂，便把做天大事看了”。

　　〔35〕蔡希淵問：“文公大學(xué)新本旷坦，先格致而后誠意工夫掏熬。似與首章次第相合。若如先生從舊本之說秒梅，即誠意反在格致之前旗芬。于此尚未釋然”。先生曰：“大學(xué)工夫即是明明德捆蜀。明明德只是個誠意疮丛。誠意的工夫只是格物致知幔嫂。若以誠意為主，去用格物致知的工夫誊薄，即工夫始有下落履恩。即為善去惡，無非是誠意的事呢蔫。如新本先去窮格事物之理切心。即茫茫蕩蕩，都無著落處片吊。須用添個敬字绽昏，方才牽扯得向身心上來。然終是沒根原俏脊。若須用添個敬字全谤，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補(bǔ)出爷贫？正謂以誠意為主认然，即不須添敬字。所以舉出個誠意來說漫萄。正是學(xué)問的大頭腦處卷员。于此不察，真所謂毫厘之差卷胯，千里之繆子刮。大抵中庸工夫只是誠身威酒。誠身之極便是至誠窑睁。大學(xué)工夫只是誠意。誠意之極便是至善葵孤。工夫總是一般担钮。今說這里補(bǔ)個敬字，那里補(bǔ)個誠字尤仍，未免畫蛇添足”箫津。