上一期回憶到高中兄春，第一個(gè)想到的是我基友澎剥，然后就是我們共同喜歡的大儒王陽明。在我們心中他是可以稱子的赶舆，古代凡是能稱子的都是人杰哑姚，都有過人之處。

一芜茵、三不朽

為什么喜歡他叙量？他又為什么可以稱子？稱子的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么九串？

這些在《左傳·襄公二十四年》中給出了標(biāo)準(zhǔn)绞佩，太上有立德寺鸥，其次有立功，再次有立言品山，雖久不廢胆建，此之謂三不朽。

我來解釋一下肘交，立德笆载，就是樹立高尚的品德；立功酸些，就是為百姓建功立業(yè)宰译；立言，就是立下真知灼見的言論魄懂。能夠禁受住時(shí)間的考驗(yàn)的沿侈，就是三不朽。

立德

十八歲時(shí)市栗，與夫人諸氏歸余姚缀拭，船過廣信，王陽明拜謁婁諒填帽。婁諒向他講授“格物致知”之學(xué)蛛淋，王陽明甚喜。之后他遍讀朱熹的著作篡腌，思考宋儒所謂“物有表里精粗褐荷，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”嘹悼，有一次他下決心窮竹之理叛甫，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)杨伙，人卻因此病倒其监。從此，王陽明對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑限匣，這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”抖苦。可見他對(duì)于道德的追求的嚴(yán)格米死，明朝的文人對(duì)于道德的要求本就是很高锌历，更何況是心學(xué)的發(fā)起者呢。

立功

十五歲時(shí)就屢次上書皇帝峦筒，獻(xiàn)策平定農(nóng)民起義辩涝，未果。正德十一年平定江西勘天，正德十三年怔揩，巡撫王守仁上任江西巡撫捉邢，迅速鎮(zhèn)壓了信豐等地的民變，七月王守仁念戰(zhàn)爭破壞巨大商膊，上奏朝廷允許招安伏伐。十一月叛亂結(jié)束。次年晕拆，寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂藐翎，王守仁舉兵勤王，在袁州(今江西宜春)聚兵实幕，先是用計(jì)迷惑朱宸濠吝镣，使朱宸濠以為朝廷早有防備，叛軍在南昌不敢行動(dòng)昆庇，為集結(jié)兵力爭取了時(shí)間末贾，朱宸濠發(fā)現(xiàn)中計(jì)后率兵攻打安慶，王守仁趁寧王后方空虛攻占了南昌整吆，最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)拱撵，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘表蝙，寧王叛亂歷時(shí)43天后宣告結(jié)束拴测。

嘉靖六年，思恩府蛇、田州的民族首領(lǐng)盧蘇集索、王受造反』憧纾總督姚鏌不能平定务荆，于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫扰法。黃綰借此機(jī)會(huì)上書爭辯守仁的功績蛹含，請(qǐng)賜給他鐵券和歲祿毅厚，并敘錄平定寧王叛亂功臣塞颁，世宗都答應(yīng)。十二月吸耿，守仁軍至思恩祠锣，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂咽安，十分害怕伴网，投降了守仁。

嘉靖七年（1528年）二月妆棒，王守仁率湖廣兵抵達(dá)南寧澡腾，而盧蘇沸伏、王受剛歸降，愿意立功自贖动分。王守仁于是派遣大臣商議毅糟，并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素澜公、僉事吳天挺及參將張經(jīng)姆另、都指揮謝佩監(jiān)湖廣土兵，襲剿斷藤峽叛軍坟乾。此后仍然總督分永順兵進(jìn)剿牛腸等寨迹辐，保靖兵進(jìn)剿六寺等寨，約好以四月初二各至抵達(dá)地點(diǎn)甚侣。當(dāng)時(shí)明吩，叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達(dá)，均逃匿深險(xiǎn)之中渺绒；又聽聞盧蘇贺喝、王受歸降，王守仁進(jìn)駐南寧宗兼，故以為王守仁以散遣諸兵布陣躏鱼，于是防備弛緩。至此殷绍，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達(dá)染苛，與明軍一同突進(jìn)，四面夾擊主到。叛軍大敗茶行，于是退守保仙女大山，據(jù)險(xiǎn)結(jié)寨登钥。官軍攀木緣崖仰攻畔师，并隨后連連攻破油榨、石壁牧牢、大陂等地看锉，直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺(tái)等賊塔鳍，分永順兵伯铣、保靖兵各自進(jìn)剿，約定在五月十三日抵達(dá)巢穴轮纫。叛軍退守永安力山腔寡，仍然被王守仁圍困的大軍打敗，潰軍為副將沈希儀斬殺掌唾。至此放前，斷藤峽叛軍幾乎全盡忿磅。一生的戰(zhàn)績可以說是光芒萬丈，掩蓋了他好多其他方面的才華凭语。

立言

王陽明的文學(xué)成就也很高贝乎，但往往被其事功、哲學(xué)所掩蓋叽粹±佬В《古文觀止》中收錄有王陽明的名篇《瘞旅文》、 《教條示龍場諸生》虫几〈覆樱《四庫全書》中有評(píng)論曰：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行辆脸，而為文博大昌達(dá)但校，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱啡氢，其文章自足傳世也状囱。”王陽明早年作詩刻意求工整倘是，晚年融會(huì)哲理亭枷。王世貞《書王文成集后》評(píng)：“伯安之為詩，少年有意求工搀崭，而為才所使叨粘，不能深造而衷于法;晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽瘤睹，率不能深融而出于自然升敲。其自負(fù)若兩得『浯”

《傳習(xí)錄》分上驴党、中、下三卷获茬，載于《王文成公全書》港庄，為一至三卷，亦有單行本锦茁。卷上是王守仁講學(xué)的語錄攘轩，內(nèi)容包括他早期講學(xué)時(shí)主要討論的“格物論”叉存、“心即理”码俩，以及有關(guān)經(jīng)學(xué)本質(zhì)與心性問題；卷中主要是王守仁寫給時(shí)人及門生的七封信歼捏，實(shí)際上是七封論學(xué)書稿存，此外還有《社會(huì)教條》等笨篷。在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學(xué)書》)和《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論瓣履；卷下一部分是講學(xué)語錄率翅，另一部分是《朱子晚年定論》⌒溆《朱子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的朱熹遺文中三十四條“大悟舊說之非”的自責(zé)文字冕臭，旨在讓朱熹作自我批評(píng)與自我否定，證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學(xué)”傾向燕锥。卷下收錄的王守仁講學(xué)語錄主要是討論“良知”與“致良知”的辜贵。《傳習(xí)錄》是由王門弟子徐愛和錢德洪等編輯的归形，它包括了王守仁學(xué)說的主要觀點(diǎn)托慨，歷來被視作陽明學(xué)派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要資料暇榴。其中的語錄是王門弟子分別記錄的厚棵，編輯者只作了匯編工作，注明哪些條是由誰記錄的蔼紧，未作進(jìn)一步地整理婆硬，因此各條之間沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。7封書信出自王守仁的手筆奸例，是王守仁論學(xué)書的代表作柿祈，但閱讀這些書信時(shí)，如果與其他有關(guān)論學(xué)書信聯(lián)系起來看哩至，它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想躏嚎，但由于編者的取舍，如《稽山書院尊經(jīng)閣記》菩貌？卢佣、《大學(xué)問》等重要著作未予收錄其中，它對(duì)于了解和研究王守仁的教育思想箭阶，明顯有不足之感虚茶。所以在評(píng)介《傳習(xí)錄》一書時(shí)，有必要聯(lián)系《全書》中的其他篇章仇参。

他的言論更是影響了好多大家嘹叫，比如說：黃宗羲、李贄诈乒、劉宗周等等

余姚“四碑亭”罩扇，留有紀(jì)念他的。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯(lián)：曾將大學(xué)垂名教喂饥，尚有高樓揭瑞云消约。橫額：真三不朽。