紅林悟道《韓非子-解老》第一百三十章 道路
紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們總結(jié)了老子的三寶，那三寶呢蠢络？《道德經(jīng)》中老子說：“我有三寶衰猛，持而保之。一曰慈刹孔，二曰儉啡省，三曰不敢為天下先∷柘迹”三寶我們在上幾章都一一按韓非子的解注進行了分析卦睹，真心佩服先賢們的智慧，這是我們民族的文化基因酸茴，也是我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)的源泉分预，更是我們民族屹立于世界之林的精神力量。三寶薪捍，平凡而偉大笼痹，既適用于普通百姓居家生活，又適合君主治國理政酪穿。三寶凳干，來源于天地，深藏于內(nèi)心被济，天地?zé)o私厚德載物救赐，世人慈愛在心，才會勇敢擔(dān)當(dāng)。天地不常侈常費经磅，故萬物盛衰泌绣，萬事張馳，世間才會國有文武预厌，治有獎罰阿迈。圣人不敢為先，因為計會規(guī)矩轧叽，知道天地萬物有理苗沧，才會凡事合于規(guī)矩，三思而后行炭晒。
老子對三寶是“持而保之”待逞，是因為三寶是本性的體現(xiàn)，而本性能讓人“自全而盡隨于萬物之理”网严，保全自己而完全遵循事理识樱，這是人類的終極追求，人類文明的夙愿就是保全自己并能掌握和遵循宇宙運行的規(guī)律屿笼，人的本性就能讓這個目標(biāo)實現(xiàn)牺荠，本性是人先天具有的固有屬性翁巍，具有一個外界難以改變的卻可以引導(dǎo)善惡的趨向驴一。就人類整體而言，沒有第二種文明為人類指明方向灶壶，人類文明的前進只能完全靠人類自己肝断，所以深藏在內(nèi)心深處的本性就為人類指明了方向，為人類引導(dǎo)善惡驰凛。
老子的三寶理論胸懈，是“盡隨于萬物之理”的表現(xiàn)形式之一。三寶的作用“慈故能勇恰响；儉故能廣趣钱；不敢為天下先，故能成器長胚宦∈子校”三寶是人類歷史偉人所必須具備的條件，那位偉大的人物不是心懷天下枢劝，為民造福井联，面對真理不懷疑不猶豫，勇敢擔(dān)當(dāng)您旁。偉人都有一顆勤儉持“家”的心烙常，提倡節(jié)儉，反對浪費鹤盒，不管國家貧與富蚕脏，都會儉以養(yǎng)德侦副，無私奉獻。偉人都有“不敢為天下先”的品德驼鞭，這里的“不敢為天下先”有兩個含義跃洛，對于自然法則與事理（事物的發(fā)展規(guī)律）偉人自然是不敢為天下先，不盲目不沖動更不盲從终议，等計會規(guī)矩后再行動汇竭；對于民眾，偉人定是先天下之憂而憂穴张，后天下之樂而樂细燎，享樂之事必是不敢為，更不要說天下先了皂甘。三寶玻驻，對于當(dāng)下社會的教育意義是很有價值的。
今天韓非子開始講《老子》書中的名詞偿枕，以便更好地理解老子的思想璧瞬。第一個名詞“書之所謂‘大道’也者，端道也渐夸∴惋保”意思是《老子》書中所說的大道，即是正道墓塌。大道即正道瘟忱，世上本無路，走的人多了就有了路苫幢，最多的人走的路就是大路访诱，時間長了就成為了正路。大道韩肝，就是社會發(fā)展規(guī)律触菜，正道就是社會治理規(guī)律，大道正道的路基就是人民哀峻。第二個名詞“所謂‘貌施’也者涡相，邪道也∶战耄”意思是所說的外表上的歪斜漾峡，即是邪道。
一切與正道相違的都是邪道喻旷，正道生逸，是一個道德層面的概念，在此之下還可以分為若個條。邪道槽袄，就是違反事物規(guī)律的路烙无，邪道有大有小，小到闖紅燈遍尺，大到犯罪截酷。第三個名詞“所謂“徑大”也者，佳麗也乾戏。佳麗也者迂苛，邪道之分也」脑瘢”意思是把小路當(dāng)作大路三幻，即是認(rèn)為這種小路精美華麗。而所謂精美華麗呐能，也就是邪道的一部分念搬。這是自以為是執(zhí)迷不悟的表現(xiàn)，把小路當(dāng)做大道摆出，還認(rèn)為小路精美華麗朗徊，其實這本身就是邪道。
【書之所謂“大道”也者偎漫，端道也爷恳。所謂“貌施”也者，邪道也骑丸。所謂“徑大”也者舌仍，佳麗也。佳麗也者通危，邪道之分也」嗍铮】
《老子》本就是勸世之學(xué)菊碟，勸世人走路的學(xué)問。人生在刺，就是從出生走到死亡的一條路逆害，開始與結(jié)果都是一樣的，這是由上天所決定的蚣驼，我們做不了主魄幕，但過程是可以把握的，圣賢的作用就是為世人指路颖杏，走那條還要看個人纯陨。當(dāng)然，圣賢希望世人都能走大道正道，因為只有在大道正道才能走得久翼抠，走的長咙轩。
