《韓非子》中《解老》、《喻老》二篇為道家經(jīng)典《老子》的重要注解與闡釋著作六水。先秦法家本為極其凌厲之學問卦绣，多有真切喜人之處耐量。凌厲之法家與道家本一脈相承，故學者有“道生法”一說滤港。
而韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”趴拧。

韓非（約公元前280--前233年）溅漾，漢族、戰(zhàn)國末期著名思想家著榴、法家代表人物添履。尊稱韓非子或韓子。韓王（戰(zhàn)國末期韓國君主）之子脑又，荀子的學生暮胧。
作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識问麸，但遭到李斯等人的嫉妒往衷，最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一（另一人為莊周）严卖。著有《韓非子》一書席舍，共五十五篇，十萬余字哮笆。在先秦諸子散文中獨樹一幟来颤，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想汰扭，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想福铅。

令人奇異的還不僅在于此萝毛，《老子》一書的思想更是令人捉摸不透』《老子》采用韻文體笆包，全書僅有五千多字，時至今日卻沒有人能將它的思想主旨闡釋清楚拷沸。在對《老子》的眾多注本中色查，漢代河上公注本、晉代王弼注本撞芍，以及清代魏源的《老子正義》是最為重要的幾個本子秧了。

德者，內也序无。得者验毡，外也〉畚耍“上德不德”晶通，言其神不淫于外也。神不淫于外哟玷，則身全狮辽。
身全之謂德。德者巢寡，得身也喉脖。凡德者，以無為集抑月，以無欲成树叽，以不思安，以不用固谦絮。為之欲之题诵，則德無舍；德無舍层皱，則不全性锭。
用之思之，則不固奶甘；不固篷店，則無功；無功，則生于德疲陕。德則無德方淤，不德則在有德。故曰：“上德不德蹄殃，是以有德携茂。”
所以貴無為诅岩、無思為虛者讳苦，謂其意所無制也。夫無術者故以無為吩谦、無思為虛也鸳谜。夫故以無為、無思為虛者式廷，其意常不忘虛咐扭，是制于為虛也。虛者滑废，謂其意無所制也蝗肪。今制于為虛，是不虛也蠕趁。虛者之無為也薛闪，不以無為為有常。不以無為為有常俺陋，則虛豁延；虛，由德盛腊状；德盛之謂上德术浪。故曰：“上德無為而無不為也∈僮茫”
仁者，謂其中心欣然愛人也硕蛹；其喜人之有福醇疼，而惡人之有禍也；生心之所不能已也法焰，非求其報也秧荆。故曰：“上仁為之而無以為也“Ｒ牵”
義者乙濒，君臣上下之事，父、子貴賤之差也颁股，知交朋友之接也么库，親疏內外之分也。臣事君宜甘有，下懷上宜诉儒，子事父宜，眾敬貴宜亏掀，知交友朋之相助也宜忱反，親者內而疏者外宜。義者滤愕，謂其宜也温算，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也间影∽⒏停”
禮者，所以情貌也宇智，群義之文章也蔓搞，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也随橘。中心懷而不諭喂分，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知机蔗，故好言繁辭以信之蒲祈。禮者捎稚，外節(jié)之所以諭內也片橡。故曰：“禮以情貌也棋返∪陈澹”凡人之為外物動也扛禽，不知其為身之禮也艘儒。眾人之為禮也赞赖，以尊他人也甜害，故時勸時衰咱枉。君子之為禮卑硫，以為其身；以為其身蚕断，故神之為上禮欢伏；上禮神而眾人貳，故不能相應亿乳；不能相應硝拧，故曰：“上禮為之而莫之應。”眾人雖貳障陶，圣人之復恭敬盡手足之禮也不衰滋恬。故曰：“攘臂而扔之∠陶猓”
道有積夷恍，而德有功；德者媳维，道之功酿雪。功有實，而實有光侄刽；仁者指黎，德之光。光有澤而澤有事州丹；義者醋安，仁之事也。事有禮而禮有文墓毒；禮者吓揪，義之文也。故曰：“失道而后失德所计，失德而后失仁柠辞，失仁而后失義，失義而后失禮主胧“仁祝”
禮為情貌者也，文為質飾者也踪栋。夫君子取情而去貌焙格，好質而惡飾。夫恃貌而論情者夷都，其情惡也眷唉；須飾而論質者，其質衰也囤官。何以論之厢破？和氏之璧，不飾以五采治拿；隋侯之珠，不飾以銀黃笆焰。其質至美劫谅，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質不美也捏检。是以父子之間荞驴，其禮樸而不明，故曰禮薄也贯城。凡物不并盛熊楼，陰陽是也；理相奪予能犯，威德是也鲫骗；實厚者貌薄，父子之禮是也踩晶。由是觀之执泰，禮繁者，實心衰也渡蜻。然則為禮者术吝，事通人之樸心者也。眾人之為禮也茸苇，人應則輕歡排苍，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責之分学密，能毋爭乎淘衙？有爭則亂，故曰：“夫禮者则果，忠信之薄也幔翰，而亂之首乎∥髯常”
先物行遗增、先理動之謂前識。前識者款青，無緣而妄意度也做修。何以論之？詹何坐抡草，弟子侍饰及，牛鳴與門外。弟子曰：“是黑牛也而白題康震×呛”詹何曰：“然，是黑牛也腿短，而白在其角屏箍』婷危”使人視之，果黑牛而以布裹其角赴魁。以詹子之術卸奉，嬰眾人之心，華焉殆矣颖御！故曰：“道之華也榄棵。”嘗試釋詹子之察潘拱，而使五尺之愚童子視之疹鳄，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察泽铛，苦心傷神尚辑，而后與五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也盔腔。故曰：“前識者杠茬，道之華也，而愚之首也弛随∑昂恚”
所謂“大丈夫”者，謂其智之大也舀透。所謂“處其厚不處其薄”者栓票，行情實而去禮貌也。所謂“處其實不處其華”者愕够，必緣理不徑絕也走贪。所謂“去彼取此”者，去貌惑芭、徑絕而取緣理坠狡、好情實也。故曰：“去彼取此遂跟√友兀”
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直幻锁，行端直則思慮熟凯亮，思慮熟則得事理，行端直則無禍害哄尔，無禍害則盡天年假消，得事理則必成功，盡天年則全而壽岭接，必成功則富與貴置谦。全壽富貴之謂福堂鲤，而福本于有禍。故曰：“禍兮福之所倚媒峡。”以成其功也葵擎。
人有福谅阿，則富貴至；富貴至酬滤，則衣食美签餐；衣食美，則驕心生盯串；驕心生氯檐，則行邪僻而動棄理。行邪僻体捏，則身死夭冠摄；動棄理，則無成功几缭。夫內有死夭之難而外無成功之名者河泳，大禍也。而禍本生于有福年栓。故曰：“福兮禍之所伏拆挥。”
夫緣道理以從事者某抓，無不能成纸兔。無不能成者，大能成天子之勢尊否副，而小易得卿相將軍之賞祿汉矿。夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊副编，而天下有猗頓负甸、陶朱、卜祝之富痹届，猶失其民人而亡其財資也呻待。眾人之輕棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也队腐，故諭人曰：“孰知其極蚕捉？”
人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也柴淘。心欲富貴全壽迫淹，而今貧賤死夭秘通，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷敛熬，迷則不能至于其所欲至矣肺稀。今眾人之不能至于其所欲至，故曰：“迷”应民。眾人之所不能至于其所欲至也话原，自天地之剖判以至于今。故曰：“人之迷也诲锹，其日故以久矣繁仁。”
所謂方者归园，內外相應也黄虱，言行相稱也。所謂廉者庸诱，必生死之命也捻浦，輕恬資財也。所謂直者偶翅，義必公正默勾，公心不偏黨也。所謂光者聚谁，官爵尊貴母剥，衣裘壯麗也。今有道之士形导，雖中外信順环疼，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財朵耕，不以侮罷羞貪炫隶；雖義端不黨，不以去邪罪私阎曹；雖勢尊衣美伪阶，不以夸賤欺貧。其故何也处嫌？使失路者而肯聽習問知栅贴，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者熏迹，生于不知道理檐薯，而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能注暗，而圣人強以其禍敗適之坛缕，則怨墓猎。眾人多，而圣人寡赚楚，寡之不勝眾毙沾，數(shù)也。今舉動而與天下之為仇宠页，非全身長生之道也搀军，是以行軌節(jié)而舉之也。故曰：“方而不割勇皇。廉而不劌，直而不肆焚刺，光而不耀敛摘。”
聰明睿智乳愉，天也兄淫；動靜思慮，人也蔓姚。人也者乘于天明以視捕虽，寄于天聰以聽，托于天智以思慮坡脐。故視強泄私，則目不明；聽甚备闲，則耳不聰晌端；思慮過度，則智識亂恬砂；目不明咧纠，則不能決黑白之分；耳不聰泻骤，則不能別清濁之聲漆羔；智識亂，則不能審得失之地狱掂。目不能決黑白之色則謂之盲演痒，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂符欠。盲則不能避晝日之險嫡霞，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍希柿。書之所謂治人者诊沪，適動靜之節(jié)养筒，省思慮之費也。所謂事天者端姚，不極聰明之力晕粪，不盡智識之任。茍極盡渐裸，則費神多巫湘；費神多，則盲聾昏鹃、闵蟹眨狂之禍至，是以嗇之洞渤。嗇之者阅嘶，愛其精神，嗇其智識也载迄。故曰：“治人事天莫如嗇讯柔。”
眾人之用神也躁护昧，躁則多費魂迄，多費之謂侈。圣人之用神也靜惋耙，靜則少費捣炬，少費之謂嗇。嗇之謂術也怠晴，生于道理遥金。夫能嗇也，是從于道而服于理者也蒜田。眾人離于患陷于禍稿械，猶未知退，而不服從道理冲粤。圣人雖未見禍患之形美莫，虛無服從于道理，以稱蚤服梯捕。故曰：“夫謂嗇厢呵，是以蚤服】耍”
知治人者襟铭，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛寒砖。思慮靜赐劣，故德不去；孔竅虛哩都，則和氣日入魁兼。故曰：“重積德∧叮”夫能令故德不去咐汞，新和氣日至者，蚤服者也儒鹿。故曰：蚤服化撕，是謂重積德。積德而后神靜约炎，神靜而后和多侯谁，和多而后計得。計得章钾，而后能御萬物；能御萬物热芹，則戰(zhàn)易勝敵贱傀；戰(zhàn)易勝敵，而論必蓋世伊脓；論必蓋世府寒，故曰：無不克；無不克报腔，本于重積德株搔，故曰：重積德，則無不克纯蛾。戰(zhàn)易勝敵纤房，則兼有天下；論必蓋世翻诉，則民人從炮姨。進兼天下而退從民人，其術遠碰煌，則眾人莫見其端末舒岸。莫見其端末，是以莫知其極芦圾。故曰：無不克蛾派，則莫知其極。
凡有國而后亡之，有身而后殃之洪乍，不可謂能有其國眯杏、能保其身。夫能有其國典尾，必能安其社稷役拴；能保其身，必能終其天年钾埂；而后可謂能有其國河闰、能保其身矣。夫能有其國褥紫、保其身者姜性，必且體道。體道髓考，則其智深部念；其智深，則其遠氨菇；其會遠儡炼，眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極查蓉，不見其事極者為保其身乌询、有其國。故曰：莫知其極豌研。莫知其極妹田，則可以有國。
所謂“有國之母”：母者鹃共，道也鬼佣；道也者，生于所以有國之術霜浴；所以有國之術晶衷，故謂之“有國之母∫趺希”夫道以與世周旋者房铭，其建生也長，持祿也久温眉。故曰：“有國之母缸匪，可以長久±嘁纾”樹木有曼根凌蔬，有直根露懒。根者，書之所謂“柢”也砂心。柢也者懈词，木之所以建生也；曼根者辩诞，木之所持生也坎弯。德也者，人之所以建生也译暂；祿也者抠忘，人之所以持
生也。今建于理者外永，其持祿也久崎脉，故曰：“深其根〔ィ”體其道者囚灼，其生日長，故曰：“固其柢祭衩≡钐澹”柢固，則生長掐暮；根深赃春，則視久，故曰：“深其根劫乱，固其柢，長其視之道也锥涕≈愿辏”
工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功层坠。一人之作殖妇，日亡半日，十日則亡五人之功矣破花；萬人之作谦趣，日亡半日，十日座每，則亡五萬人之功矣前鹅。然則數(shù)變業(yè)者，其人彌眾峭梳，其虧彌大矣舰绘。凡法令更蹂喻，則利害易；利害易捂寿，則民務變口四。務變之謂變業(yè)。故以理觀之：事大眾而數(shù)搖之秦陋，則少成功蔓彩；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷驳概；烹小鮮而數(shù)撓之赤嚼，則賊其澤；治大國而數(shù)變法抡句，則民苦之探膊。是以有道之君貴靜，不重變法待榔。故曰：“治大國者若烹小鮮逞壁。”
人處疾則貴醫(yī)锐锣，有禍則畏鬼腌闯。圣人在上則民少欲，民少欲雕憔，則血氣治而舉動理姿骏；舉動理，則少禍害斤彼。夫內無痤疽癉痔之害分瘦，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚琉苇。故曰：“以道蒞天下嘲玫，其鬼不神〔⑸龋”治世之民去团，不與鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也穷蛹，其神不傷人也土陪。”鬼祟也疾人之謂鬼傷人肴熏，人逐除之之謂人傷鬼也鬼雀。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民蛙吏。民不犯法取刃，則上亦不行刑蹋肮；上不行刑，之謂上不傷人璧疗。故曰：“圣人亦不傷民坯辩。”上不與民相害崩侠，而人不與鬼相傷漆魔，故曰：“兩不相傷∪匆簦”民不敢犯法改抡，則上內不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)系瓢。上內不用刑罰阿纤，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，則民蕃息夷陋。民蕃息而畜積盛欠拾。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者骗绕，魂魄去而精神亂藐窄，精亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去酬土，魂魄不去而精神不亂荆忍，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神撤缴，則德盡在于民矣刹枉。故曰：“兩不相傷，則德交歸焉屈呕∥⒈Γ”言其德上下交盛而俱歸于民也。
有道之君凉袱，外無怨仇于鄰敵，而內有德澤于人民侦铜。夫外無怨仇于鄰敵者专甩，其遇諸侯也外有禮義。內有德澤于人民者钉稍，其治人事也務本涤躲。遇諸侯有禮義，則役希起贡未；治民事務本种樱，則淫奢止蒙袍。凡馬之所以大用者，外供甲兵而內給淫奢也嫩挤。今有道之君害幅，外希用甲兵而內禁淫奢。上不事馬于戰(zhàn)斗逐北岂昭，而民不以馬遠淫通物以现，所積力唯田疇。積力于田疇惧磺，必且糞灌耻陕。故曰：“天下有道忠售，卻走馬以糞也〖呛校”
人君無道，則內暴虐其民外傅，而外侵欺其鄰國纪吮。內暴虐，則民產(chǎn)絕栏豺；外侵欺彬碱，則兵數(shù)起。民產(chǎn)絕奥洼，則畜生少巷疼；兵數(shù)起，則士卒盡灵奖。畜生少嚼沿，則戎馬乏；士卒盡瓷患，則軍危殆骡尽。戎馬乏，則將馬出擅编；軍危殆攀细，則近臣役。馬者爱态，軍之大用谭贪；效者，言其近也锦担。今所以給軍之具于將馬近臣俭识。故曰：“天下無道，戎馬生于郊矣洞渔√酌模”
人有欲則計會亂缚态，計會亂，而有欲甚堤瘤；有欲甚玫芦，則邪心勝；邪心勝宙橱，則事經(jīng)絕姨俩；事經(jīng)絕，則禍難生师郑。由是觀之环葵，禍難生于邪心，邪心誘于可欲宝冕≌旁猓可欲之類，進則教良民為奸地梨，退則令善人有禍菊卷。奸起，則上侵弱君宝剖；禍至洁闰，則民人多傷。然則可欲之類万细，上侵弱君而下傷人民扑眉。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也赖钞。故曰“禍莫大于可欲腰素。”
以圣人不引五色雪营，不淫于聲樂弓千；明君賤玩好而去淫麗。
人無毛羽献起，不衣則犯寒洋访；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本谴餐，不食則不能活姻政；是以不免于欲利之心，欲利之心不除其身之憂也总寒。故圣人衣足以犯寒扶歪，食足以充虛理肺，則不憂矣摄闸。眾人則不然善镰，大為諸侯，小余千金之資年枕，其欲得之憂不除也炫欺。胥靡有免，死罪時活熏兄，今不知足者之憂終身不解品洛。故曰：“禍莫大于不知足∧ν埃”
故欲利甚于憂桥状，憂則疾生；疾生而智慧衰硝清；智慧衰辅斟，則失度量；失度量芦拿，則妄舉動士飒；妄舉動，則禍害至蔗崎；禍害至而疾嬰內酵幕；疾嬰內，則痛禍薄外缓苛；痛禍薄外芳撒，則苦痛雜于腸胃之間；苦痛雜于腸胃之間他嫡，則傷人也憯番官。憯則退而自咎，退而自咎也生于欲利钢属。故曰：“咎莫憯于欲利徘熔。”
道者淆党，萬物之所然也酷师，萬理之所稽也。理者染乌，成物之文也山孔；道者，萬物之所以成也荷憋。故曰：道台颠，理之考也。物有理，不可以相贝啊瘫里；物有理不可以相薄，故理之為物之制荡碾。萬物各異理谨读，而道盡稽萬物之理，故不得不化坛吁；不得不化劳殖，故無常操。無常操拨脉，是以死生氣稟焉哆姻，萬智斟酌焉，萬事廢興焉玫膀。天得之以高填具，地得之以藏，維斗得以成其威匆骗，日月得以恒其光劳景，五常得之以常其位，列星得之以端其行碉就，四時得之以御其變氣盟广，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)瓮钥，圣人得之以成文章筋量。道，與堯舜俱智碉熄，與接輿俱狂桨武，與桀、紂俱滅锈津，與湯呀酸、武俱昌。以為近乎琼梆，游于四極性誉；以為遠乎，常在吾側茎杂；以為暗乎错览，其光昭昭；以為明乎煌往，其物冥冥倾哺。而功成天地，和化雷霆，宇內之物羞海。恃之以成闲勺。凡道之情，不制不形扣猫，柔弱隨時，與理相應翘地。萬物得之以死申尤，得之以生；萬事得之以敗衙耕，得之以成昧穿。道譬諸若水，溺者多飲之即死橙喘，渴者適飲之即生时鸵；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生厅瞎，圣人以誅暴則福成饰潜。故得之以死，得之以生和簸，得之以敗彭雾，得之以成。
人希見生象也锁保，而得死象之骨薯酝，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象”也爽柒。今道雖不可得聞見吴菠，圣人執(zhí)其見功以處見其形。故曰：“無狀之狀浩村，無物之象做葵。”凡理者心墅，方圓蜂挪、短長、粗靡嗓化、堅脆之分也棠涮，故理定而后可得道也。故定理有存亡刺覆，有死生严肪，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生驳糯，初盛而后衰者篇梭，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生酝枢，至天地之消散也不死不衰者謂“程裢担”。而常者帘睦，無攸易袍患，無定理。無定理竣付，非在于常所诡延，是以不可道也。圣人觀其玄虛古胆，用其周行肆良，強字之曰：“道”，然而可論逸绎。故曰：“道之可道惹恃，非常道也」啄粒”
人始于生座舍，而卒于死。始之謂出陨帆，卒之謂入曲秉。故曰：“出生入死∑Ｇ＃”人之身三百六十節(jié)承二，四肢九竅，其大具也纲爸。四肢與九竅十有三者亥鸠，十有三者之動靜盡屬于生焉。屬之謂徒也识啦，故曰“生之徒也负蚊，十有三者⊥窍”至死也家妆，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三冕茅。故曰：“生之徒十有三伤极，死之徒十有三蛹找。”凡民之生生哨坪，而生者固動庸疾，動盡則損也；而動不止当编，是損而不止也届慈。損而不止，則生盡忿偷；生盡之謂死金顿，則十有三具者皆為死死地也。故曰：“民之生牵舱，生而動，動皆之死地缺虐，之十有三芜壁。”
是以圣人愛精神而貴處靜高氮，此甚大于兕虎之害慧妄。夫兕虎有域，動靜有時剪芍。避其域省其時塞淹，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也罪裹，而莫知萬物之盡有爪角也饱普，不免于萬物之害。何以論之状共？時雨降集套耕，曠野閑靜，而以昏晨犯山川峡继，則風露之爪角害之冯袍。事上不忠，輕犯禁令碾牌，則刑法之爪角害之康愤。處鄉(xiāng)不節(jié)，憎愛無度舶吗，則爭斗之爪角害之征冷。嗜欲無限，動靜不節(jié)誓琼，則痤疽之爪角害之资盅。好用其私智而棄道理调榄，則網(wǎng)羅之爪角害之。兕虎有域呵扛，而萬害有原每庆，避其域，塞其原今穿，則免于諸害矣缤灵。凡兵革者，所以備害也蓝晒。重生者腮出，雖入軍無忿爭之心；無忿爭之心芝薇，則無所用救害之備胚嘲。此非獨謂野處之軍也。圣人之游世也洛二，無害人之心馋劈，則必無人害；無人害晾嘶，則不備人妓雾。故曰“陸行不遇兕虎±萦兀”入山不恃備以救害械姻，故曰“入軍不備甲兵』希”遠諸害楷拳，故曰：“兕無所投其角，虎無所厝其爪吏奸，兵無所容其刃唯竹。”不設備而必無害苦丁，天地之道理也浸颓。體天地之道，故曰：“無死地焉旺拉〔希”動無死地，而謂之“善攝生”矣蛾狗。
愛子者慈于子晋涣，重生者慈于身，貴功者慈于事沉桌。慈母之于弱子也谢鹊，務致其福算吩，則事除其禍；事除其禍佃扼，則思慮熟偎巢；思慮熟，則得事理兼耀；得事理压昼，則必成功；必成功瘤运，則其行之也不疑窍霞；不疑之謂勇。圣人之于萬事也拯坟，盡如慈母之為弱子慮也但金，故見必行之道，則明郁季，其從事亦不疑冷溃；不疑之謂勇。不疑生于慈巩踏，故曰：“慈秃诵，故能勇续搀∪恚”
周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂禁舷”肷迹”天地不能常侈常費，而況于人乎牵咙？故萬物必有盛衰派近，萬事必有弛張，國家必有文武洁桌，官治必有賞罰渴丸。是以智士儉用其財則家富，圣人愛寶其神則精盛另凌，人君重戰(zhàn)其卒則民眾谱轨，民眾則國廣。是以舉之曰：“儉吠谢，故能廣土童。”
凡物之有形者工坊，易裁也献汗，易割也敢订。何以論之？有形則有短長罢吃，有短長則有小大楚午，有小大則有方圓，有方圓則有堅脆刃麸，有堅脆則有輕重醒叁，有輕重則有白黑。
短長泊业、大小把沼、方圓、堅脆吁伺、輕重饮睬、白黑之謂理。理定而物易割也篮奄。故議于大庭而后言則立捆愁，權議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規(guī)矩窟却，則萬事之功形矣昼丑。而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士夸赫，計會規(guī)矩也菩帝。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰“不敢為天下先茬腿『羯荩”不敢為天下先，則事無不事切平，功無不功握础，而議必蓋世，欲無處大官悴品，其可得乎禀综？處大官之謂為成事長。是以故曰：“不敢為天下先苔严，故能為成事長定枷。”
慈于子者邦蜜，不敢絕衣食依鸥；慈于身者，不敢離法度悼沈；慈于方圓者贱迟，不敢舍規(guī)矩姐扮。故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵，慈于器械則城堅固衣吠。故曰：“慈于戰(zhàn)則勝茶敏，以守則固「壳危”夫能自全也而盡隨于萬物之理者惊搏，必且有天生。天生也者忧换，生心也恬惯，故天下之道盡之生也。若以慈衛(wèi)之也亚茬，事必萬全酪耳，而舉無不當，則謂之寶矣刹缝。故曰“吾有三寶碗暗，持而寶之∩液唬”
書之所謂“大道”也者言疗，端道也。所謂貌“施”也者颂砸，邪道也噪奄。所謂“徑”大也者，佳麗也沾凄。佳麗也者梗醇，邪道之分也知允∪鲶埃“朝甚除”也者，獄訟繁也温鸽。獄訟繁則田荒保屯，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧涤垫，國貧而民俗淫侈姑尺，民俗淫侈則衣食之業(yè)絕，衣食之業(yè)絕則民不得無飾巧詐蝠猬，飾巧詐則知采文切蟋，知采文之謂“服文采∮苈”獄訟繁柄粹，倉廩虛喘鸟，而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之驻右。故曰：“帶利劍什黑。”諸夫飾智故以至于傷國者堪夭，其私家必富愕把；私家必富，故曰：“資貨有余森爽『藁恚”國有若是者，則愚民不得無術而效之爬迟；效之則小盜生圣絮。由是觀之，大奸作則小盜隨雕旨，大奸唱則小盜和扮匠。竽也者，五聲之長者也凡涩，故竽先則鍾瑟皆隨棒搜，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱活箕，俗之民唱則小盜必和力麸。故“服文采，帶利劍育韩，厭飲食克蚂，而貨資有余者，是之謂盜竽矣筋讨“０龋”
人無愚智莫不有趨舍，恬淡平安莫不知禍福之所由來悉罕。得于好惡赤屋，怵于淫物，而后變亂壁袄。所以然者类早，引于外物，亂于玩好也嗜逻。恬淡有趨舍之義涩僻，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之逆日；引之而往恼琼，故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍屏富，雖見所好之物不能引晴竞，不能引之謂“不拔”；一于其情狠半，雖有可欲之類神不為動噩死，神不為動之謂“不脫”。為人子孫者神年，體此道以守宗廟已维，不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德已日，家以資財為德垛耳，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身飘千，而外物不能亂其精神堂鲜，故曰：“修之身，其德乃真护奈〉蘖”真者，慎之固也霉旗。治家痴奏，無用之物不能動其計，則資有余厌秒，故曰：“修之家读拆，其德有余⊥疑粒”治鄉(xiāng)者行此節(jié)則家之有余者益眾檐晕，故曰：“修之鄉(xiāng)，其德乃長岛马∶藿悖”治邦者行此節(jié)屠列，則鄉(xiāng)之有德者益眾啦逆，故曰：“修之邦，其德乃豐笛洛∠闹荆”蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下沟蔑，其德乃普湿诊。”修身者以此別君子小人瘦材，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者厅须，各以此科適觀息耗，則萬不失一食棕。故曰：“以身觀身朗和，以家觀家，以邦觀邦簿晓，以天下觀天下眶拉。吾奚以知天下之然也？以此憔儿∫渲玻”