（2017.4.5-2017.5.28）No.31《孤獨六講》蔣勛 著双抽，廣西師范大學(xué)出版社百框。本書屬于散文類書籍，共265頁牍汹，附上讀書筆記铐维。
試問我孤獨嗎？
孤獨吧慎菲？不然怎會被這本書所吸引方椎？
史鐵生曾說:
愛情是孤獨的證明。
孤獨不等于寂寞钧嘶。日理萬機了不再寂寞但仍孤獨棠众。
孤獨不等于孤單。門庭若市了不再孤單但仍孤獨有决。
孤獨的心是充盈的心闸拿，充盈得要沖涌出去，便渴望有人呼應(yīng)书幕，收留新荤，理解。
書中作者講述了六種孤獨台汇，試圖收留那孤獨的心苛骨。
1.情欲孤獨
青少年時期情欲的轉(zhuǎn)化是非常精彩的過程。情欲最低層次的表現(xiàn)是看A片苟呐、看黃色小說痒芝，訴諸感官刺激，而感官刺激往往無法疏解內(nèi)心的孤獨感牵素，必須透過更高層次的轉(zhuǎn)化严衬，所以轉(zhuǎn)為閱讀武俠或其他文學(xué)小說。
想起自己的中學(xué)時代——情欲萌發(fā)的時候笆呆，暗戀一個人好長時間请琳，我們在路上騎行時的擦肩而過粱挡，在教學(xué)樓梯間遇而凝視，每每回到家寫日記俄精，記述今天遇見的每一個細(xì)小瞬間询筏，暗自竊喜；同時也希望明天能再一次遇見竖慧，暗自祈禱嫌套。
情欲的孤獨，渴望在身體發(fā)育之后测蘑，可以和另外一個身體有更多的了解，擁抱或愛康二。每個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體碳胳，終其一生在尋找另一半。
但是沫勿，被孤獨感驅(qū)使著去尋找遠(yuǎn)離孤獨的方法時挨约，會處于一種非常可怕的狀態(tài)产雹，想要快速打破孤獨的動作诫惭，正是造成巨大孤獨感的原因。
作者說蔓挖，對許多人而言夕土，第一個戀愛的對象就是自己。在暗戀的過程中瘟判，開始把自己美好的一面發(fā)展出來了怨绣，開始注重自己的著裝打扮，走過暗戀的人面前拷获，希望吸引到TA篮撑。竊以為然，暗戀的時候匆瓜，生命正在轉(zhuǎn)換赢笨，從中發(fā)展出完美的自我。
愛戀自己驮吱，和自己對話茧妒，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸左冬，每個個體必須承擔(dān)自己的孤獨嘶伟，這個生命走出去時便不會慌張。
2.語言孤獨
儒家文化其實不鼓勵人們在語言上做精細(xì)修辭又碌，“巧言令色九昧，鮮矣仁”绊袋，孔子要求人的內(nèi)在多于外在，如果有人講話講得很好聽铸鹰，就要進一步“觀其行”癌别。
因為儒家不講究語言的精準(zhǔn)性，基本上儒家的語言是接近詩的語言蹋笼，把語言簡化到一個非常單純的狀態(tài)展姐，是一種心靈上的感悟。
這就導(dǎo)致人類的語言文字可以有兩種極端的發(fā)展剖毯，一端是發(fā)展成為詩圾笨，中國語文是最不準(zhǔn)確，最模糊的逊谋，但它非常美擂达，美常常是不準(zhǔn)確，準(zhǔn)確往往不美胶滋，比如法律條文板鬓，語言發(fā)展的另一端。法律條文務(wù)求精密準(zhǔn)確究恤，以分明的條目來阻絕任何曖昧性俭令。
準(zhǔn)確的語言本身是一種吊詭，我們用各種方法使語言愈來愈準(zhǔn)確部宿，當(dāng)語言愈來愈準(zhǔn)確抄腔，幾乎沒有第二種模棱兩可的含義時，語言就喪失了應(yīng)有彈性理张。
最好的文學(xué)應(yīng)是既精確又富有彈性的工具妓柜，就是在語言的精準(zhǔn)度里制造語言的曖昧，也就是“看一本小說涯穷，不要看他寫了什么棍掐，要看他沒有寫什么”。如同你聽朋友說話拷况，不要聽他講了什么作煌，要聽他沒有講什么。
當(dāng)然赚瘦，語言是為了表達思想而生粟誓，即先有內(nèi)容才有語言的形式，作者說的“問渠哪得清如許起意，為有源頭活水來”指的是言之有物首要富足思想鹰服。
一種語言的孤獨是當(dāng)語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能。即溝通才是目的悲酷，語言只是手段套菜，當(dāng)語言承載著不同的內(nèi)容與不同的思想時，這才是語言的本質(zhì)设易。
3.革命孤獨
革命者自己營造出來的烏托邦國度逗柴，多半是現(xiàn)世里無法完成的夢想，總是會受到世俗之人所嘲笑顿肺，因此他是孤獨的戏溺。
革命者的孤獨是革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不疑屠尊，相信理想是極其美好的旷祸，而且每個人都做得到，也相信每個人的道德都是高尚的讼昆，會愿意共同為了這個理想而努力托享。
但革命最終還是對自己的革命，他所要顛覆的不是外在的體制或階級控淡，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感嫌吠。反叛者是對自我生活保持一種不滿足的狀態(tài)進而背叛止潘，并維持背叛于一個絕對的高度掺炭。
4.暴力孤獨
小時候看馬戲團，馴獸師為了讓觀眾知道凭戴，這只獅子已經(jīng)完全被馴服涧狮，就將自己的頭放在獅子的嘴巴里，作者在那一剎那出現(xiàn)一個很恐怖的想法么夫，希望獅子一口咬下去者冤。所以，應(yīng)該有一種奇怪的暴力美學(xué)潛藏在我們身體里面档痪，只是大家不敢去揭發(fā)涉枫，并且隨著成長慢慢視之不見了。
我們看高空彈跳腐螟，賽車愿汰，極限表演，都是借助觀賞他者的冒險乐纸，發(fā)泄自己生命潛意識里的暴力傾向衬廷。
暴力是很難檢查的，因為暴力的形式會偽裝成另一種情感汽绢，我們經(jīng)常用不同的暴力形式待人吗跋，比如刻板印象就是先對特定群體的本質(zhì)下定論，再去搜羅證明這定論的觀點。存在主義說跌宛，存在先于本質(zhì)酗宋，存在本是觀察的起點，本質(zhì)才是觀察的結(jié)論秩冈。
暴力也往往不是一個單純的動作本缠，暴力本質(zhì)呈現(xiàn)的是人性復(fù)雜的思考。人性本善否定了人們潛意識里的暴力傾向入问，當(dāng)暴力被正確認(rèn)知時丹锹，反而是最不危險的狀態(tài)。人性對“惡”有更充足的了解芬失，才可能有“善”的發(fā)揚楣黍。
5.思維孤獨
儒家思想影響我們甚巨，而儒家的主張棱烂，常常是一種結(jié)論式的原則租漂；希臘哲學(xué)則恰好相反，把推理的過程颊糜，思辨的過程視為哲學(xué)中很重要的一環(huán)哩治。任何一種結(jié)論，來得太快的時候衬鱼，就會變成思維的敵人业筏。
思維的起點，就是大家放下成見鸟赫，相互了解蒜胖，對一件事物有“共識”，即使角度不同抛蚤，但焦點是在同一件事上台谢。我們說這個人有成見，就是指他已經(jīng)有預(yù)設(shè)立場岁经，已經(jīng)有結(jié)論了朋沮，所以他的思維也停止了。
從思維的角度缀壤，我們不會去談?wù)撌牒檬雺倪@種絕對的判斷樊拓，而是會去思考如何“平衡”。
孤獨是一種沉淀诉位，孤獨沉淀后的思維是清明骑脱。
6.倫理孤獨
人生下來后，就會被放進一個人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的適當(dāng)位置苍糠，做了歸類叁丧。亂倫就是將既有的人際關(guān)系分類重新調(diào)整，背叛了原來的分類原則，甚至對原來的分類原則產(chǎn)生懷疑拥娄，因而提出新的分類方式蚊锹。
從人類學(xué)的角度理解所謂的“倫理”和“亂倫”，其實是一直在適應(yīng)不同時代對道德的看法稚瘾。道德對人類的行為牡昆，預(yù)設(shè)了一個范圍，范圍內(nèi)屬于倫理摊欠，范圍外的就是亂倫丢烘。
我們的社會能建立一個新的倫理，是以獨立的個人為單位些椒，先成為一個可以充分思考播瞳，完整的個人，再進而談其他相對倫理的關(guān)系免糕。
以個體為主體的倫理所發(fā)展出的夫妻關(guān)系赢乓，親子關(guān)系，都不會變成一種固定的制約石窑，倚賴牌芋，而是彼此配合和尊重。
當(dāng)我們在倫理的網(wǎng)絡(luò)之中松逊，很難自覺到孤獨躺屁，就是因為我們已經(jīng)失去自我，而這個自我的失去棺棵，有時候我們稱之為“愛”楼咳，因為沒有把自己充分完成熄捍，這份愛變成喪失自我主要的原因烛恤。
個體孤獨的健全就是要對抗不恰當(dāng)?shù)膼郏瑢⒉磺‘?dāng)?shù)膼圩隼硇缘姆诸惣偨庥嗟ⅲ庞锌赡鼙Ｓ泄陋毜目臻g缚柏。
就像這本書所說，“無法和自己相處的人碟贾，也很難和別人相處”币喧，所以這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何尊重孤獨袱耽。
孤獨沒有什么不好杀餐，使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨朱巨。
不著急史翘，我等待著那一顆心，心靈間的呼喚與呼應(yīng)，投奔與收留琼讽，袒露與理解必峰。
