20年前林奇憑借《穆赫蘭道》這部電影奪取了戛納電影節(jié)的最佳導(dǎo)演獎尔崔。20年后艾蓝，戛納電影節(jié)修復(fù)了這部電影的4K高清版九妈，在經(jīng)典單元放映泰演。英國廣播公司BBC在2016年曾經(jīng)找了36個國家的幾百個影評人投票，評選“21世紀(jì)最偉大的100部電影”搁凸，結(jié)果《穆赫蘭道》高票當(dāng)選榜首媚值。
這部具有超現(xiàn)實主義風(fēng)格，底色暗黑护糖，又出了名的難懂的電影為什么能獲得這樣的聲譽(yù)褥芒？林奇的藝術(shù)風(fēng)格和哲學(xué)理念之間又有什么樣的關(guān)系？
時至今日嫡良，各種關(guān)于《穆赫蘭道》的解讀層出不窮锰扶。
有心理分析的解讀，認(rèn)為貝蒂是黛安娜幻想出來的人物寝受，因為前者的性格坷牛、魅力、運氣和愛情都是后者渴望得到卻始終沒有擁有的很澄。另一些人支持平行世界的解讀京闰，認(rèn)為一個世界里貝蒂就是另一個世界里的卡米拉，片中發(fā)生的事情都發(fā)生了甩苛，只不過沒有單一的現(xiàn)實蹂楣。
還有人支持莫比烏斯環(huán)的解讀，認(rèn)為其中的時間線沒有開端也沒有結(jié)尾讯蒲，沒有先后順序痊土，現(xiàn)實如同夢境一般，做夢者在其中分不清楚自己是誰墨林，想不明白前后因果赁酝。還有人認(rèn)為，這是林奇對于“好萊塢夢”的批判萌丈，因為在好萊塢赞哗，幻覺和執(zhí)念、愛與恨總是共生的辆雾。甚至有人認(rèn)為，這部電影完全不需要解釋月劈，也不能夠解釋度迂，因為費解和迷幻就是電影本身要傳達(dá)的意思，任何分析都損害了林奇的電影世界中現(xiàn)實本身的荒謬感猜揪。
面對這么多的爭議惭墓，林奇本人也從來沒有對這部電影的故事和象征意義給出過任何明確的說法，他似乎在享受觀影者給出的各種光怪陸離的解讀而姐。而這種話題性和開放性腊凶，也在很大程度上造就了這部電影的經(jīng)典地位。
《穆赫蘭道》跟林奇的眾多作品一樣，都有著很深的存在主義印記钧萍。在其中褐缠，我們可以看到現(xiàn)實和夢境之間的虛實分界被打亂，對于世界的感受和審視充滿了無序和不確定风瘦，對于自我的認(rèn)知變得模糊和可疑队魏，甚至觀影體驗本身都有一種讓人眩暈和惡心的感受。在我看來万搔，《穆赫蘭道》表現(xiàn)了兩個存在主義十分關(guān)心的主題胡桨，一個是“自欺”，另一個是“主體”瞬雹。
薩特告訴我們昧谊，人們在生活中經(jīng)常自欺，以此來掩飾讓人難以接受的虛無的真相酗捌，或者避免承擔(dān)自由的重負(fù)揽浙。借由自欺，人可以逃避生存的真相意敛，也就是荒謬性馅巷。加繆也認(rèn)為，當(dāng)生活的荒謬性顯露出來草姻，存在被剝奪了意義钓猬，人類往往對自己感到陌生，這會讓人產(chǎn)生深刻的焦慮撩独，從而引起一種"對死亡的渴望"敞曹，所以，自殺才會成為唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問題综膀。
如果我們把《穆赫蘭道》的前兩個小時看作是黛安娜的夢境澳迫，那么她無疑是在夢境里裝滿了謊言，以對抗職業(yè)上的不如意和情感生活的挫敗剧劝。
在夢里橄登，她創(chuàng)造了一個微妙的、自欺的網(wǎng)絡(luò)讥此，在夢里拢锹，她陽光開朗，人見人愛萄喳，情場得意卒稳。然而，正如存在主義者警告的那樣他巨，生活中的嚴(yán)酷現(xiàn)實是無法否認(rèn)的充坑。黛安娜的幻覺并不能使她永久免疫减江。最終，生活中的殘酷事實沖破了她的幻覺網(wǎng)絡(luò)捻爷，直至最后她承受不住辈灼，舉槍自殺。
薩特和加繆都認(rèn)為役衡，這個世界是混亂的茵休，自欺往往是人們用來從混亂中劃出現(xiàn)實的過程，在這個過程中手蝎，人們似乎得到了絕對的真理榕莺、實在和主體，而往往忘記了這一切其實都是被構(gòu)建和創(chuàng)造出來的棵介。這也就帶我們來到了《穆赫蘭道》中第二個存在主義的關(guān)切钉鸯，那就是建構(gòu)與流動的主體性。
關(guān)于“主體性”邮辽，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點就是要打破傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分唠雕，要從出現(xiàn)在意識中的現(xiàn)象入手去進(jìn)行哲學(xué)討論。正是這個新的出發(fā)點吨述，啟發(fā)了海德格爾和薩特的存在主義岩睁。對于存在主義者來講，主體是誰揣云、是不是具有確定的性質(zhì)捕儒，并不重要，重要的是有什么現(xiàn)象出現(xiàn)在了意識之中邓夕，主體是由這些現(xiàn)象構(gòu)建出來的刘莹，是在生成之中的。
《穆赫蘭道》看起來就貫徹了這樣的一個基本原則焚刚。這部電影中的主體究竟是誰点弯，幾乎是一個迷。電影的主角似乎是貝蒂矿咕，但很快我們就發(fā)現(xiàn)抢肛，她可能是一個夢境虛構(gòu)出來的人物。說主角是麗塔也很牽強(qiáng)痴腌，她的戲份明顯不足雌团，連臺詞都寥寥可數(shù)。那么主體是坐在影院里試圖拼接和勾連故事士聪，找到邏輯和意義的觀眾嗎？好像也不是猛蔽。
就像很多評論人說的剥悟，這部片子拒斥任何理性的解釋和穩(wěn)定的視角灵寺。即便勉強(qiáng)拼湊出一個看似完整一致的故事，那也不是《穆赫蘭道》的故事本身区岗。這個故事中的主體略板，完全不是一個清晰、理性慈缔、明確叮称、可以分析、可以理解的實在藐鹤，而是一個在現(xiàn)實和夢境之間瓤檐，在意識和潛意識之間，需要每一個人去努力猜想和拼湊的東西娱节。主體在真假虛實之間不斷流變挠蛉，不斷轉(zhuǎn)化。電影中的人物和電影外的觀眾對于故事的走向都一無所知肄满，無能為力谴古，只能跟著故事本身的混沌一路向深淵滑去，被包圍在深深的無力感和恐懼感之中稠歉。
這種穩(wěn)定的主體的消失和對意識內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)掰担，正是存在主義的一個重要特征。
除了自欺與主體的意識之外怒炸，《穆赫蘭道》還展現(xiàn)了生活的虛無與荒謬带饱、寄希望于外在意義的幻滅、尋找自我的努力這些同樣具有存在主義哲學(xué)特征的主題横媚。
此外纠炮，看這些難以理解的電影時，也會常常會想起伽達(dá)默爾說的“視域融合”灯蝴。我們難以理解這些電影恢口，難以在如何闡釋它們上達(dá)成共識，一個重要的原因就是我們無法進(jìn)入像林奇這樣的“鬼才導(dǎo)演”的生存境遇穷躁，而他因為拒絕徹底袒露自己的思想耕肩，讓這種“融合”變得愈發(fā)困難。不過這也給我們帶來了某種痛苦又快樂的獨特感受问潭。
最后引用當(dāng)代著名思想家齊澤克評論林奇的一句話作為結(jié)束猿诸，這句話非常耐人尋味，他說：“現(xiàn)實被反轉(zhuǎn)成就了真相狡忙，主體視角被反轉(zhuǎn)成了客觀的凝視梳虽，我們進(jìn)入了一個黑洞，在現(xiàn)實的紋理中找到了裂縫灾茁〈芫酰”
