對于愚者，即使不行動(dòng)也都在行動(dòng)默辨。對于智者德频，即使行動(dòng)也不會帶來行動(dòng)的結(jié)果。
愚者即使表面上不行動(dòng)缩幸，或沒有外在的行動(dòng)壹置，但他的私我即我慢仍在行動(dòng)，即他的內(nèi)心仍在行動(dòng)表谊，所以仍會導(dǎo)致行動(dòng)的結(jié)果钞护，即業(yè)。智者即便有外在的行動(dòng)爆办，但由于他沒有私我难咕，所以他的內(nèi)心并沒有行動(dòng)，他也并不認(rèn)同其外在的行動(dòng)押逼，因此也不會帶來行動(dòng)的結(jié)果步藕。
普通人執(zhí)著于自己的身體，他對其擁有之物或者喜愛挑格，或者厭惡咙冗。而智者沒有私我，不執(zhí)著于身體漂彤，所以他不會喜愛或嫌惡所謂的擁有之物雾消。喜愛或厭惡的感覺甚至執(zhí)著本身灾搏，全因身體的觀念而起，不執(zhí)著于身體立润，就不會有執(zhí)著與厭惡狂窑。
愚者的意識總是執(zhí)著于思考和不思考。而智者的意識盡管也思考可思考者桑腮，但他的意識具有無意識的特征泉哈。
心意總是會波動(dòng)。但問題不在于心意有沒有波動(dòng)破讨，而在于我們是否認(rèn)同這些波動(dòng)并被其束縛丛晦！一旦認(rèn)同，就會成為局中人提陶，就會糾結(jié)不安烫沙。覺悟者的心意，也思考隙笆，也波動(dòng)锌蓄，但他已超越波動(dòng)與不波動(dòng)，已明白波動(dòng)的本質(zhì)是私我撑柔，且不為這些波動(dòng)所束縛瘸爽，在這個(gè)意義上，八曲說乏冀，此種意識具有無意識的特征蝶糯。
對于像天空一樣始終不變的智者來說，哪里有世界辆沦？哪里有世界的表象？哪里有目的识虚？哪里有手段肢扯？
對于智者，一切都是絕對自我担锤，都是意識本身蔚晨，沒有他者。他始終一如肛循，一以貫之铭腕。對于覺悟者，甚至談?wù)撹べせ蚱渌蕹质侄味际嵌嘤嗟亩嗫贰Ｔ谒磥砝巯希瑳]有波浪，只有大海夹孔；沒有世界及其表象被盈，只有梵析孽。
榮耀屬于擺脫了所有欲望的人，屬于完美體現(xiàn)了其自身本性即喜樂的人只怎，屬于自發(fā)地融入絕對自我中的人袜瞬。
擺脫欲望，意味從有欲望到?jīng)]有欲望身堡、超越欲望的轉(zhuǎn)變邓尤。欲望是輪回的根源，擺脫了欲望贴谎，就不再有輪回裁赠。但欲望不會無緣無故地消失，要擺脫欲望或超越欲望赴精，必須消除私我佩捞，不再執(zhí)著，融入或回歸到至上自我中蕾哟。
簡言之一忱，覺悟到真理的偉大靈魂，將擺脫對享樂和解脫的欲望谭确，無論何時(shí)何地帘营，他都沒有任何執(zhí)著。
欲望有不同的層次逐哈。從數(shù)論哲學(xué)來分析芬迄，有基于愚昧(答磨) 之德、激情(羅 ) 之德和善良(薩)之德的欲望昂秃。愚昧之德的人一般通過虛妄禀梳、愚蠢甚至毀滅式的方式來滿足欲望；激情之德的人一般渴望其感官的肠骆、物質(zhì)的算途、心理的欲望得到滿足；善良之德的人則渴望其倫理的蚀腿、精神的嘴瓤、靈性的欲望得到滿足。但覺悟者則是超越了所有三類欲望而達(dá)致不執(zhí)之境界的人莉钙。
對于純粹意識來說廓脆，還剩下什么可以去做呢?他已經(jīng)棄絕了那發(fā)端于“覺”并只是通過“名”展示出來的現(xiàn)象存在。
對于純粹意識來說磁玉，無論現(xiàn)象發(fā)端于什么停忿，現(xiàn)象都是短暫的、變化的蜀涨，都只不過是名色而已瞎嬉。你蝎毡，這位獨(dú)一者，即純粹意識氧枣，既然不認(rèn)同并已棄絕了一切現(xiàn)象存在沐兵，擺脫了虛假意識，那確實(shí)就無事事可做了便监。
純粹者確知這個(gè)宇宙是虛幻的產(chǎn)物且無物存在扎谎。那無法覺知的自我就會照亮他，使他自然地享受平靜烧董。
擺脫了無知或無明的純粹者毁靶，會被自我之光所照亮，而喜樂和平靜是自我的真實(shí)本性逊移，因而他會自然地享受平靜预吆。
要讓生活更加美好，就要從兩個(gè)角度來理解或?qū)Υ@個(gè)世界胳泉。一是從相對存在的世界或現(xiàn)象世界來對待拐叉。在現(xiàn)象世界里達(dá)成平衡，增加我們的善良之德扇商，調(diào)理好我們的激情之德凤瘦，盡可能地避免愚昧之德。二是從絕對的和超越的角度來對待案铺，這就要求通過不斷修持蔬芥，增加靈商，認(rèn)識到現(xiàn)象世界的本質(zhì)不過是至上自我控汉，達(dá)致超越三德的境界笔诵。
