西方的學(xué)術(shù)里邊惰帽，你去看好多西方學(xué)術(shù)里面有一點(diǎn)點(diǎn)極端性的東西橡淆，我主要去涉及它比較合理的地方召噩，有些人研讀西方哲學(xué)的時(shí)候，讀進(jìn)去以后逸爵，他出不來(lái)了具滴，就是把自己的思維整個(gè)搞亂了。
我的感覺(jué)就是對(duì)我們感覺(jué)有參考價(jià)值的师倔，我們?nèi)タ纯垂乖希缓罂此氖裁茨兀?/p>
看它的那個(gè)整個(gè)發(fā)散性的東西，就是培養(yǎng)各種思路去思考問(wèn)題的能力趋艘，可能對(duì)我們的開(kāi)闊視野有好處疲恢。
當(dāng)然，還要進(jìn)一步的了解一下他們西方的文化瓷胧。
尤爾根.哈貝馬斯是1929年出生的显拳，是“二戰(zhàn)”后成長(zhǎng)起來(lái)的新一代的德國(guó)哲學(xué)家。根據(jù)我的讀書與人生體驗(yàn)抖单，主要思考下面幾個(gè)理論萎攒。
(一)危機(jī)與批判。
1.他把法蘭克福學(xué)派的批判理論變成改良理論矛绘。
因?yàn)樗麖鸟R爾庫(kù)塞繼承了對(duì)資本主義的批判的分析耍休，但是他得出了不同的結(jié)論，他認(rèn)為重新組織經(jīng)濟(jì)既無(wú)必要也不可能货矮，基于革命改革經(jīng)濟(jì)的設(shè)想不過(guò)是烏托邦的空想羊精。
所以，他提出的是改良理論囚玫，不是革命理論喧锦，這個(gè)同馬克思的革命論是不一樣的。
2．他承認(rèn)資本主義社會(huì)充滿危機(jī)抓督。他把危機(jī)分為四類：經(jīng)濟(jì)危機(jī)燃少、理性危機(jī)、合法性危機(jī)和信念危機(jī)铃在。
這就是資本主義面臨的四重危機(jī)阵具。
3.他不贊成阿多諾等人對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想傳統(tǒng)的顛覆碍遍；相反，他自覺(jué)地捍衛(wèi)啟蒙運(yùn)動(dòng)所代表的現(xiàn)代主義和理性主義的傳統(tǒng)阳液。
4.他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)反思危機(jī)怕敬、解釋危機(jī)、才能成為與實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系的批判理論帘皿。
(二)社會(huì)哲學(xué)东跪。
1.他反對(duì)實(shí)證主義對(duì)社會(huì)科學(xué)“不客觀”、“不精確”的指責(zé)鹰溜，指出社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是社會(huì)生活虽填，研究者不可能站在研究對(duì)象之外，采取超然的中立立場(chǎng)奉狈。
比如經(jīng)濟(jì)學(xué)卤唉，股票市場(chǎng)涩惑，好多學(xué)家都在預(yù)測(cè)仁期，當(dāng)然有人預(yù)測(cè)準(zhǔn)，有人預(yù)測(cè)不準(zhǔn)竭恬，為什么跛蛋？
因?yàn)樗淖兞刻珡?fù)雜了，你看某位國(guó)外大領(lǐng)導(dǎo)到中國(guó)來(lái)了痊硕，來(lái)了以后一下子股票猛漲赊级，那如果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不是這個(gè)時(shí)候來(lái)呢？那這個(gè)漲幅可能就小點(diǎn)了岔绸，所以這種在人參與的活動(dòng)里面理逊，你要精確的描繪，是非常困難的一件事盒揉。
它不是物理學(xué)晋被，而物理學(xué)是我做了實(shí)驗(yàn)以后，你看對(duì)不對(duì)刚盈，那是一樣的羡洛；但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律藕漱，社會(huì)學(xué)的規(guī)律沒(méi)有那么直接欲侮，你說(shuō)前蘇聯(lián)你能預(yù)測(cè)什么時(shí)候解體，如果你能預(yù)測(cè)它就不會(huì)解體了肋联，那有很大的偶然性威蕉，這個(gè)社會(huì)有一個(gè)流向有一個(gè)走法，你說(shuō)科學(xué)能研究出來(lái)嗎橄仍，非常困難韧涨，因?yàn)槭侨藚⑴c的。
2，所以他不同意法蘭克福學(xué)派其他成員對(duì)“工具理性”的排拒立場(chǎng)氓奈。
就是法蘭克福學(xué)派那些人翘魄，對(duì)“工具理性”是排斥的，那么他反對(duì)舀奶。他說(shuō)暑竟，批判理論不應(yīng)該把自然科學(xué)當(dāng)作排斥的對(duì)象，一切科學(xué)都有它的合理性育勺。
3但荤，那么，就需要區(qū)別三種人類利益以及與之相應(yīng)的三種知識(shí)涧至。
3.1人類的技術(shù)利益腹躁，與滿足物質(zhì)需要的勞動(dòng)活動(dòng)相聯(lián)系，技術(shù)利益遵守規(guī)律南蓬，并由此構(gòu)造了經(jīng)驗(yàn)——分析知識(shí)纺非。
比如造汽車，哪個(gè)國(guó)家造得好赘方，那哪個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益不是強(qiáng)了嗎烧颖？
3.2實(shí)踐利益，這里的“實(shí)踐”是狹義的窄陡，專指?jìng)惱淼赖碌幕顒?dòng)炕淮。它創(chuàng)造了社會(huì)的共同價(jià)值體系，構(gòu)造了歷史——解釋知識(shí)跳夭。
就是我們今天講的社會(huì)哲學(xué)涂圆，人文哲學(xué)有關(guān)系，這是人類的狹義的歷史币叹，倫理道德社會(huì)規(guī)范润歉，這些問(wèn)題你說(shuō)誰(shuí)來(lái)干，自然科學(xué)能解決這類問(wèn)題嗎套硼？解決不了卡辰，必須社會(huì)科學(xué)才能解決，他認(rèn)為這是社會(huì)科學(xué)才能干的事情邪意。
3.3還有最后一項(xiàng)利益九妈，就是“解放的利益”，他所說(shuō)的“解放”指“沒(méi)有控制的交往”雾鬼。這樣的交往與理解和遵守規(guī)則的活動(dòng)有關(guān)萌朱，產(chǎn)生出關(guān)于規(guī)則和遵守規(guī)則的合理性的自我反思或批判的知識(shí)。
這個(gè)東西指的就是哲學(xué)策菜，哲學(xué)相當(dāng)于人類的解放晶疼，他認(rèn)為不同的知識(shí)其實(shí)是和人類的利益聯(lián)系在一起的酒贬，每一項(xiàng)知識(shí)都是有局限性，自然科學(xué)有局限性翠霍，同樣哲學(xué)也有局限性锭吨，哲學(xué)它解決不了技術(shù)利益，但是反過(guò)來(lái)自然科學(xué)也解決不了解放利益寒匙，別的利益的話要有各種不同的知識(shí)來(lái)對(duì)應(yīng)零如。
這個(gè)觀念就比馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)比較全面一點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)人類所有知識(shí)的定位問(wèn)題锄弱。
（三）社會(huì)交往理論
1.社會(huì)交往理論的初衷是解決社會(huì)危機(jī)考蕾。
勞動(dòng)的工具行為不能解釋勞動(dòng)的社會(huì)性，人們?cè)趧趧?dòng)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系要用交往活動(dòng)來(lái)解釋会宪。因此肖卧，交往活動(dòng)不能被視為附屬于勞動(dòng)的行為，而是說(shuō)明人類社會(huì)歷史發(fā)展的不可還原的因素掸鹅。
這里有同馬克思不同的地方塞帐，馬克思講的是人的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)活動(dòng)的根本原因河劝，他認(rèn)為社會(huì)的交往活動(dòng)可能更重要壁榕。
當(dāng)然，社會(huì)交往不完全生產(chǎn)性赎瞎，這是同歷史唯物主義不同的地方。
2颊咬，規(guī)則务甥、語(yǔ)言和交往合理性是交往活動(dòng)的三個(gè)要素：
2.1交往活動(dòng)的規(guī)則是一切社會(huì)活動(dòng)規(guī)則的總結(jié)。
所有活動(dòng)都可以還原成交往活動(dòng)喳篇，這個(gè)交往活動(dòng)的規(guī)則怎么定敞临，他區(qū)別了四種社會(huì)活動(dòng)：
客觀世界——“目的活動(dòng)”；
以認(rèn)識(shí)世界的真實(shí)目的的活動(dòng)麸澜，比如自然科學(xué)面對(duì)客觀世界的研究挺尿，就是追求真理為目的的活動(dòng)。
社會(huì)世界——“規(guī)范調(diào)節(jié)活動(dòng)”炊邦；
以共同的價(jià)值的正當(dāng)性為標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)解規(guī)范作用编矾，我們?cè)谏鐣?huì)里面，社會(huì)里面有規(guī)則有規(guī)范馁害，比如說(shuō)我們不能剽竊窄俏，我們不能說(shuō)謊，因?yàn)榈赖碌獠耍@類活動(dòng)是和社會(huì)相關(guān)的凹蜈。
個(gè)人世界——“戲劇活動(dòng)”限寞；
每一個(gè)人在公眾前的真誠(chéng)性為標(biāo)準(zhǔn)的“戲劇活動(dòng)”，就好像每一個(gè)人都在演戲仰坦，每一個(gè)人都在世界舞臺(tái)上履植，在這個(gè)舞臺(tái)上你怎么表演，怎么接受公眾的注視悄晃，怎么面對(duì)公眾的質(zhì)疑静尼，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都將完全的暴露自己，每一個(gè)人都要接受別人對(duì)他的一應(yīng)評(píng)價(jià)传泊，所以鼠渺，我們需要有一個(gè)真誠(chéng)性的標(biāo)準(zhǔn)，交往活動(dòng)眷细。
在這個(gè)世界上你看拦盹，一個(gè)是自然界，一個(gè)是社會(huì)的溪椎，還有一個(gè)是我們個(gè)人獨(dú)立的普舆，最后就歸于三者之間的交往活動(dòng)。
在這四個(gè)活動(dòng)里面校读，交往活動(dòng)是最普遍的沼侣、最重要的活動(dòng)，因?yàn)樗c人的生活世界相聯(lián)系歉秫，而生活世界與其他三個(gè)世界都相關(guān)聯(lián)蛾洛，交往活動(dòng)以另外三種活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)則，它要求真實(shí)性雁芙、正當(dāng)性和真誠(chéng)性的統(tǒng)一轧膘。
這個(gè)活動(dòng)在西方的哲學(xué)里面很抽象，但是我們要知道其實(shí)上它是很具體的兔甘，什么意思呢谎碍？
就是說(shuō)，你比如我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中洞焙，交往活動(dòng)這個(gè)活動(dòng)很重要的蟆淀，你看一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他比你官職高很多澡匪，你說(shuō)你怎么交往熔任？
你說(shuō)你要平等，可能嗎仙蛉？比如前幾年笋敞，奧巴馬來(lái)了，我怎么和他交往荠瘪，可能到了八達(dá)嶺以后夯巷，車早就截?cái)嗔巳停饴妨瞬蛔屓チ耍驗(yàn)樗粋€(gè)人來(lái)趁餐，所有人不讓去了喷兼，你說(shuō)交往里面有平等嗎，不要說(shuō)奧巴馬就是稍微高一點(diǎn)的官后雷，你想要點(diǎn)平等性季惯，那就麻煩了，說(shuō)實(shí)話臀突，在這個(gè)社會(huì)里面你想要平等勉抓，那是很困難的。
但是候学，他想要構(gòu)造一種理想的交往方式藕筋，我們同學(xué)們相互之間交往的時(shí)候，那是比較平等的梳码，你愛(ài)有什么表現(xiàn)說(shuō)什么話都可以隐圾，老師和同學(xué)有沒(méi)有障礙，稍微有一點(diǎn)了吧掰茶。
像我這樣的人的就是這樣沒(méi)有障礙暇藏，你愛(ài)和我怎么交往我一點(diǎn)架子沒(méi)有，我認(rèn)為我和別人都是伙伴關(guān)系濒蒋，但是換一個(gè)人呢盐碱，就不一定了，為什么呢啊胶？理念不一樣甸各，你們是學(xué)生，他是老師啊焰坪，在他的觀念里不僅有輩分的差別，而且還有知識(shí)高度的差別聘惦，還有等級(jí)上的差別某饰，這樣說(shuō)來(lái)就成了，“尊師愛(ài)生”善绎。
你別看這個(gè)詞好像聽(tīng)起來(lái)是很尊重人的黔漂，其實(shí)也是不平等的，你為什么說(shuō)是尊師而不是說(shuō)尊生愛(ài)師禀酱，這里面隱含著在這個(gè)社會(huì)人與人之間的交往其實(shí)是不平等的炬守。你說(shuō)你父母他一巴掌打了就打了，你說(shuō)怎么辦剂跟，反過(guò)來(lái)你打他一下試試看减途？在這個(gè)社會(huì)里面就是一種不平等在里面酣藻。
當(dāng)然，我說(shuō)是我們的社會(huì)鳍置，可能西方稍微好一點(diǎn)辽剧，但就整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，其實(shí)都好不到哪去税产。
他想構(gòu)造的是一個(gè)平等的交往理論怕轿，這當(dāng)然是一個(gè)理想世界。如果這個(gè)世界有這樣一種狀態(tài)的話辟拷，那個(gè)交往就非常有意思了撞羽，而我們的交往的實(shí)質(zhì)是什么呢，大部分還是為了利益的相互交換與利用衫冻。
我在西方看到一批孩子們诀紊，我有時(shí)候真感動(dòng)，好多孩子和老師打成了一片羽杰，都在老師的懷里趴著渡紫，有的都上到了老師身上，我們這里倒是很難看到考赛，我們這里總是看到是什么呢惕澎，老師一張面無(wú)表情無(wú)比嚴(yán)肅的臉，讓學(xué)生看了之后颜骤，有一種敬而遠(yuǎn)之的感覺(jué)唧喉，當(dāng)然老師也不是很喜歡主動(dòng)的去親近學(xué)生。
他們都是直呼老師的名字忍抽，你說(shuō)在中國(guó)的話八孝，學(xué)生剛開(kāi)始可能會(huì)這樣叫，估計(jì)也是被修理的對(duì)象鸠项，后面肯定不敢了干跛，他們上課的時(shí)候，哪怕好多女孩一個(gè)腳在桌子上祟绊，然后嗑著瓜子在上課楼入，你要是在中國(guó)的話就麻煩了，人家老師不管牧抽。
其實(shí)中國(guó)社會(huì)幾千年過(guò)去了嘉熊，儒學(xué)那一套東西在影響著人們的觀念，主要是強(qiáng)調(diào)與加強(qiáng)人的等級(jí)觀念扬舒，除了黃老莊哲學(xué)外（這也是可以在世界上拿得出手的中國(guó)哲學(xué)）阐肤，很少有思想去提倡自由與平等。
當(dāng)然，在我看來(lái)孕惜，儒學(xué)它更像是道德箴言勸世言良愧薛，當(dāng)然也有它的積極意義，就是對(duì)社會(huì)的人倫道德規(guī)范起到了穩(wěn)定的作用诊赊。
中國(guó)人思想內(nèi)核深處并沒(méi)有真正的平等自由的思想厚满，而是強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)屬性和等級(jí)觀念，主要目的是為皇權(quán)服務(wù)碧磅，現(xiàn)在沒(méi)有皇帝了碘箍，但人們的這種思想遺留下來(lái)，影響至今鲸郊，這也可能是一種遺傳丰榴。
中國(guó)人和西方人的思想政治不同，可能也和這個(gè)交往理論有關(guān)系秆撮。他們的狀態(tài)是從小培養(yǎng)起來(lái)的一種自由觀四濒。人與人之間好像整個(gè)是平等的。
2.2社會(huì)交往行為是語(yǔ)言的理解和交流的過(guò)程职辨。
那么盗蟆，只有通過(guò)語(yǔ)言的交往才是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。人為什么是人而不是動(dòng)物舒裤，是因?yàn)槿擞姓Z(yǔ)言的交往喳资。
當(dāng)然我們?nèi)嗽谟懻摰臅r(shí)候，好像覺(jué)得動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言一樣腾供，我后來(lái)一想仆邓，動(dòng)物是不是也有語(yǔ)言呢？其實(shí)我們?nèi)瞬⒉恢腊楸睿憧茨呛锷嚼镆蝗汉镒釉诼?tīng)從猴王的指揮节值，它們其實(shí)也是有語(yǔ)言的，當(dāng)然榜聂，即使是研究動(dòng)物專業(yè)的學(xué)生要想了解它們的語(yǔ)言也很困難搞疗。
當(dāng)然我們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言是很豐富的，“使我們脫離自然界的東西只有語(yǔ)言须肆。說(shuō)出了第一句話贴汪，就表達(dá)了一種普通的、非強(qiáng)制性的交往意向”休吠。
你想交往，而且是很自覺(jué)的想交往业簿，第一步只能通過(guò)語(yǔ)言瘤礁。
2.3交往理論的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是論證交往規(guī)則的普遍有效性。
哈貝馬斯把主體性轉(zhuǎn)化為“交互主體性”梅尤，把純粹理性轉(zhuǎn)化為“交往合理性”柜思，把先驗(yàn)性轉(zhuǎn)化為程序性的概念岩调。
康德里面的純粹理性是個(gè)人的，什么是善赡盘？
他是從個(gè)人理性純粹理性出發(fā)來(lái)構(gòu)造什么是善号枕。那么，他把康德的思想轉(zhuǎn)變了陨享，他認(rèn)為葱淳，這個(gè)個(gè)人的合理性、純粹的合理性抛姑，要轉(zhuǎn)化為交往合理性赞厕、人與人的交往的合理性，其實(shí)就是平等的交往定硝，這是基礎(chǔ)皿桑，社會(huì)要靠這種交往合理性才能進(jìn)步。
什么樣的交往才算是合理的蔬啡？
在一切可能發(fā)生的交往活動(dòng)之前诲侮，我們必須設(shè)定一個(gè)理想的交往活動(dòng)，用以論證交往規(guī)則的普遍有效性和必然性箱蟆，即交往的合理性沟绪。
那什么是理想的交往活動(dòng)呢？
3.“理想的交往行為”是在沒(méi)有任何強(qiáng)制條件下的平等顽腾、自由的對(duì)話近零。
你說(shuō)做到這個(gè)，容易嗎抄肖？不容易久信。
不容易就在于沒(méi)有任何強(qiáng)制條件下的平等自由，這個(gè)做不到漓摩。你說(shuō)你同誰(shuí)對(duì)話裙士，要不你高高在上，要么別人就高高在上管毙，當(dāng)然你們哥幾個(gè)可能沒(méi)這個(gè)問(wèn)題腿椎，可是和有等級(jí)差別的人之間，你們之間很難平等夭咬，你平等他也不想給你平等啃炸，你怎么對(duì)話，比如一個(gè)老百姓和當(dāng)官的卓舵，甚至是一個(gè)村民和村長(zhǎng)之間就很難對(duì)話南用。
當(dāng)然，“理想的交往行為”這是我們的理想，全社會(huì)要向著這種理想前進(jìn)裹虫。
根據(jù)這種理想肿嘲，按照這種理想的交往原則，任何有活動(dòng)和語(yǔ)言能力的人都可以參加商談筑公，參與者都可以提出任何意見(jiàn)雳窟，可以對(duì)任何意見(jiàn)提出修改、批評(píng)匣屡、保留和贊同的意見(jiàn)封救。
這是理想交往規(guī)則導(dǎo)出的結(jié)果，當(dāng)然這個(gè)結(jié)果是非常理想耸采，是非常好的兴泥。這里面體現(xiàn)了真正的民主、平等虾宇、自由的精神搓彻。
我發(fā)現(xiàn)中國(guó)年輕人已經(jīng)發(fā)生了積極的變化，有一個(gè)老總和我說(shuō)出了他對(duì)年輕人的失望嘱朽，他說(shuō)現(xiàn)在的年輕人真不懂規(guī)矩旭贬，說(shuō)是有一個(gè)剛畢業(yè)的學(xué)生，開(kāi)會(huì)的時(shí)候搪泳，讓他作記錄員稀轨，他在上面講著，那個(gè)年輕人就打斷了他的話岸军，說(shuō)奋刽，我也來(lái)講幾句，這個(gè)老板很不開(kāi)心艰赞，覺(jué)得自己的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)佣谐，你一個(gè)剛畢業(yè)的學(xué)生有什么資格在這個(gè)場(chǎng)合上講話，于是嚴(yán)厲的批評(píng)了這個(gè)學(xué)生方妖。
我狠狠的批評(píng)了一下這個(gè)老板狭魂，我說(shuō)，你的思想還停留在舊石器時(shí)代党觅，你應(yīng)該感到自豪雌澄，有這樣的年輕人能如此的將你的公司當(dāng)成他自己的，這是好事杯瞻。而你的觀念還是等級(jí)意識(shí)在作怪镐牺。我認(rèn)為，這種現(xiàn)象魁莉，可能是中國(guó)進(jìn)步的現(xiàn)象任柜，也就是說(shuō)現(xiàn)在這批年輕人有了當(dāng)家作主的意識(shí)卒废，這可能會(huì)導(dǎo)致中國(guó)人主人意識(shí)的覺(jué)醒，特別是新一代的年輕人宙地。
從這個(gè)現(xiàn)象上來(lái)說(shuō)，中國(guó)新一代的年輕人逆皮，在主人意識(shí)上已經(jīng)有了可喜的變化宅粥。
而不是過(guò)多的考慮等級(jí)關(guān)系對(duì)人行為的影響。而不是說(shuō)上級(jí)和下級(jí)的差異电谣，不是說(shuō)老師和學(xué)生的差異秽梅，不是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)和群眾的差異，這里面沒(méi)有差異剿牺，而是任何有活動(dòng)和語(yǔ)言能力的人都可以參加商談企垦。那么，這樣的交往規(guī)則不但具有普遍必然性晒来，而且具有人類其他活動(dòng)所要求的真實(shí)性钞诡、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。
如果我們的世界能做到這樣湃崩，那太美好了荧降。我們的日常口語(yǔ)接近這種理想攒读，但在更為復(fù)雜的社會(huì)交往中朵诫，這些規(guī)范的普遍應(yīng)用，有待于理論和實(shí)踐上的極大努力才能實(shí)現(xiàn)薄扁。
好多人說(shuō)來(lái)說(shuō)去說(shuō)的很起勁剪返，你沒(méi)有壓制吧，你愛(ài)怎么說(shuō)就怎么說(shuō)邓梅，這個(gè)時(shí)候口語(yǔ)的狀態(tài)是接近這個(gè)理念的脱盲。你日常說(shuō)話可以，大家搓麻將你想說(shuō)什么都行震放，隔壁鄰居你自由的交往可以宾毒，同學(xué)們之間說(shuō)說(shuō)笑笑可以，但是更為復(fù)雜的社會(huì)交往中殿遂，這種口語(yǔ)狀態(tài)就不好用了诈铛。
我們的這個(gè)演講有這個(gè)特色，比如說(shuō)一個(gè)專家演講完了以后墨礁，有人提意見(jiàn)幢竹，直指你的要害處把你擊潰，這個(gè)時(shí)候我覺(jué)得這種交往是比較平等的恩静，當(dāng)然在大多數(shù)的情況下很難焕毫。
你去找工作蹲坷，你說(shuō)要和老板平等的交往，愛(ài)說(shuō)什么你說(shuō)什么邑飒，那你說(shuō)說(shuō)看循签，這個(gè)社會(huì)里面分層太大，有些人很有錢疙咸，有些人很沒(méi)錢县匠，有些人官很高權(quán)力很大，有些人啥也沒(méi)有撒轮，那么在這個(gè)社會(huì)里怎么交往呢乞旦？
他的理想就是讓所有人都有這個(gè)平等交往的權(quán)利。
這個(gè)社會(huì)很大的問(wèn)題就是不平等题山，很多民眾老是有“意見(jiàn)”兰粉，這個(gè)民眾也不是說(shuō)吃不飽，也不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)困難顶瞳，但是他就是覺(jué)得不公平玖姑，而且遇到了不公平和困難也沒(méi)人幫他解決，那他當(dāng)然要反映情況了浊仆，他就是要發(fā)表意見(jiàn)客峭，從上到下，現(xiàn)在最大的問(wèn)題就是交往渠道不通抡柿。
