第九篇第21章

? ? 子謂顏淵玫鸟，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也犀勒，未見其止也屎飘。”

惜：痛也贾费，從心昔聲钦购，始見于小篆」酉簦《說文解字》認(rèn)為昔指干肉押桃，昔的上半部分表示殘肉，日表示日曬导犹，如《類篇》：隸作昔唱凯。后用“臘”來表示干肉。由于干肉需要長時(shí)間日曬或者風(fēng)干谎痢，所以昔亦表示“從前”磕昼、“往日”，與“今”相對(duì)节猿。

? ? 也有一說票从，昔的上半部分是浪滾波翻的形象，表示洪水沐批。上古時(shí)代纫骑，洪水為患，祖先備受洪水的災(zāi)害九孩，生命安全受到嚴(yán)重的威脅先馆。《華陽國志·巴志》中記載：“昔在唐堯躺彬，洪水滔天”煤墙。

? ? ? 當(dāng)?shù)蹐蚩吹教幱谒罨馃嶂械陌傩彰饭撸瑧n心忡忡，他詢問四方的諸侯：“嗟仿野，四岳铣减，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵脚作，下民其憂葫哗，有能使治者？”

? ? ? 綜上球涛，可以推測先民們?cè)斐鲞@個(gè)字所要表達(dá)的觀念或情感：或許是表示對(duì)這場天神震怒而降臨給人間的災(zāi)難的恐懼敬畏之情劣针，或許是悼念并緬懷在洪水中失去的親人，又或許是渡過災(zāi)難之后慶賀絕處逢生的喜悅亿扁。

? ? ? 也或許是留給后人“居安思无嗟洌”的一個(gè)忠告，意味深長从祝。先民用表示時(shí)間的符號(hào)“日”襟己，與非同尋常的水波、大浪的符號(hào)結(jié)合在一起牍陌，來記錄和確立一個(gè)表示“過去”擎浴、“從前”的概念，作為“昔”日呐赡。

? ? ? 如《易·說卦》：昔者退客，圣人之作《易》也，幽贊神明而生蓍（shī）链嘀。觀變于陰陽萌狂，而立卦；發(fā)揮于剛?cè)峄巢矗趁２兀缓晚樣诘赖拢碛诹x霹琼；窮理盡性务傲，以至于命。

? ? 意為：上古時(shí)期枣申，知曉天道的圣人創(chuàng)作了《周易》售葡，因崇敬禮贊天道，所以演生出了在蓍草上刻字的占卜方式忠藤。圣人觀察萬物變化發(fā)現(xiàn)“陰陽”規(guī)律挟伙，從而創(chuàng)作了“卦”，又從“陰陽”規(guī)律中模孩，延伸出“剛?cè)帷钡默F(xiàn)象尖阔，從而發(fā)明了“爻”贮缅，然后和協(xié)順成其道德，并運(yùn)用合宜的方法治理天下介却，又能窮極奧理谴供，盡究萬物的性質(zhì)以至于通曉自然命運(yùn)。

? ? 昔也指夜齿坷，如《左傳·哀四年》：為一昔之期桂肌。《莊子·天運(yùn)篇》：則通昔不寐矣胃夏。

? ? 惜字右邊的“昔”應(yīng)該是“錯(cuò)”省轴或，錯(cuò)本義指用金涂飾，泛指用金屬對(duì)別的物體進(jìn)行涂飾仰禀、鑲嵌，引申指刻畫花紋蚕愤，再引申指交錯(cuò)答恶，又引申為不相合，不重合等萍诱。

? ? ? 心昔結(jié)合指心里忐忑不安而充滿哀憐之情悬嗓，后由哀憐引申出珍視的含義；由珍視引申出舍不得的含義裕坊；由哀傷引申出害怕包竹、擔(dān)心、恐怕的含義籍凝。

? ? ? 如曹植《贈(zèng)丁儀》詩：思慕延陵子周瞎，寶劍非所惜。子其寧爾心饵蒂，親交義不薄声诸。

止：下基也。許慎認(rèn)為退盯，因“止”的字形“象草木出有址”彼乌，所以止有“足”的意思。徐灝的《說文解字注箋》：“許以為象草木出有址渊迁，殆非也”慰照。

? ? ? 此字應(yīng)為象形字，其初文始見于商代甲骨文琉朽，其古字形模擬人足毒租，本義是足，引申指腳趾漓骚，這些意思后來寫作“趾”蝌衔。

? ? ? 足在人體的最下面榛泛，故又引申指地基，字后作“阯（址）”噩斟。通過腳可以去任何地方曹锨，故引申為至、臨義剃允。

? ? 由至沛简、臨引申為停止、靜止義斥废，如《道德經(jīng)》：知足不辱椒楣，知止不殆。進(jìn)一步引申為停留牡肉、逗留義捧灰。如《論語》：止子路宿⊥炒福《孟子》：可以止而止毛俏。

? ? 由停留引申為居住、處所義饲窿。由停止義引申為禁止煌寇、去除義。由本義亦可引申指人的舉止逾雄、容止等阀溶。如《詩·鄘風(fēng)》：人而無止。

全文理解為：

? ? 孔子評(píng)價(jià)顏淵說：“可惜呀鸦泳！我只見他不斷前進(jìn)银锻，從來沒有看見他停止過×晒剩”

? ? 《論語》中記錄顏回的言論不多徒仓，但記錄孔子的對(duì)他的評(píng)價(jià)以及哀思的言論很多，足見顏回之優(yōu)秀誊垢。

? ? ? 透過本章可以想像顏回的好學(xué)以及對(duì)學(xué)問孜孜以求的精神掉弛，人不但要有志向，還要有不斷實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)力喂走。

? ? 孟子曾說：夫志殃饿，氣之帥也；氣芋肠，體之充也乎芳。夫志至焉，氣次焉；故曰：“持其志奈惑，無暴其氣吭净。”

? ? ? 志是氣的主帥肴甸， 氣是充滿體內(nèi)的力量寂殉。思想意志到了哪里， 氣也就在哪里表現(xiàn)出來原在。所以說：“要堅(jiān)守自己的思想意志友扰， 不要濫用自己體內(nèi)的氣∈粒”

少年宗師——王弼

? ? ? 在中國哲學(xué)史上有一位哲學(xué)家的生命只有短短23個(gè)春秋村怪，但他的哲學(xué)思想?yún)s在他死后數(shù)百年里被奉為最高的經(jīng)典，引領(lǐng)了中國哲學(xué)幾個(gè)世紀(jì)浮庐。

? ? 他是讓道家思想復(fù)活甚负，提出“崇本息末”、“貴無論”的少年哲學(xué)天才审残，他就是在中國哲學(xué)史上占有重要地位的魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)者和主要代表之一——王弼腊敲。

? ? 王弼是山東人，生于公元226年维苔，正值三國時(shí)期，其曾外祖父是東漢末號(hào)稱“八俊”之一懂昂、身為荊州牧的劉表介时。繼祖父是著名文學(xué)家，“建安七子”之一的王粲凌彬。

? ? 王粲曾受到著名文學(xué)家沸柔、大學(xué)者蔡邕“倒屣相迎”的禮遇，并獲得家藏書籍6000卷铲敛，加上自家所藏達(dá)萬卷褐澎，這些書籍后來被王弼的父親繼承，這對(duì)王弼從小學(xué)習(xí)成長提供了極有利的條件伐蒋。

? ? ? 王弼性格和理工三，喜好游宴，亦識(shí)音律先鱼，擅長投壺俭正。但為人高傲，“頗以所長笑人焙畔，故時(shí)為士君子所疾”掸读。因?yàn)槌Ｒ运L笑人，被當(dāng)時(shí)的士君子所厭。

? ? ? 王弼在年幼時(shí)已非常聰明儿惫，十幾歲時(shí)就開始鉆研老子的思想澡罚，并且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被當(dāng)時(shí)的官員肾请、文人所稱贊留搔。當(dāng)時(shí)的吏部尚書何晏結(jié)識(shí)王弼后，對(duì)其大加贊賞筐喳，評(píng)價(jià)說：“仲尼稱后生可畏催式，若斯人者，可與言天人之際乎”避归。

? ? 后來荣月，在何晏的推薦下，王弼進(jìn)入曹魏朝廷做了官梳毙。但無實(shí)際能力哺窄，讓曹家人失望，公元249年账锹，年僅23歲的王弼身染癘疾去世萌业。

? ? 王弼人生雖然短暫，但卻是魏晉時(shí)期屈指可數(shù)的幾個(gè)重要哲學(xué)家之一奸柬。他著述非常豐厚生年，著有《老子注》、《老子指略》廓奕、《周易注》抱婉、《周易略例》、《論語釋疑》桌粉、《周易窮微論》蒸绩、《易辯》等。

? ? ? 王弼的成就铃肯，不在于著述數(shù)量之多患亿，而在于其創(chuàng)見被后世廣泛認(rèn)可。王弼之前押逼，為《老子》作注的有戰(zhàn)國的韓非步藕、西漢的河上公等人。

? ? ? 直到王弼所做的《老子注》的出現(xiàn)宴胧，成為唐代之前的幾百年里一直被奉為解讀《老子》的最高經(jīng)典漱抓，王弼所做的《周易注》更是在宋代之前都無人能夠超越，被官方奉為解讀《周易》的標(biāo)準(zhǔn)版本恕齐，直到被朱熹的《周易本義》取代乞娄。

? ? ? 即使在今天瞬逊，王弼對(duì)《老子》和《周易》的注釋仍然是我們理解這兩部經(jīng)典的重要參考。

? ? ? 王弼的哲學(xué)采用了思辨的形式仪或，以探討宇宙本體問題為主确镊。他認(rèn)為，萬有統(tǒng)一于一個(gè)共同的本體范删，這就是“道”蕾域，或者“無”，世界萬物之所以能存在到旦，就是因?yàn)橛羞@個(gè)本體旨巷。

? ? ? 多種多樣的世界萬物，就是這個(gè)本體的表現(xiàn)添忘，這就是所謂“天地萬物皆以無為本”采呐，他曾說：“夫萬物之所以生，功之所以成搁骑，必生于無形斧吐，由乎無名，無形無名者仲器，萬物之宗也煤率！”王弼的哲學(xué)體系就是從各個(gè)方面來論證這個(gè)命題，又被稱作“貴無論”乏冀。

? ? ? 在認(rèn)識(shí)論方面蝶糯，王弼主張“得意忘象”。他認(rèn)為要得到統(tǒng)率一切事物的“道”辆沦，就必須拋開具體的物象裳涛。他說：“然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也众辨。得意在忘象，得象在忘言舷礼【槌梗”

? ? 雖然王弼是魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人，屬于道家人物妻献，但他十分贊賞孔子的思想蛛株，甚至認(rèn)為孔子比老子更偉大，他曾直言“老不及圣”育拨。

? ? 王弼說：“圣人體無, 無又不可以訓(xùn), 故不說也谨履。老子是有者也, 故恒言無, 所不足“旧ィ”

? ? ? 王弼還巧妙地化解了儒道之間的隔閡笋粟，他曾說：“夫惡強(qiáng)非欲不強(qiáng)也，為強(qiáng)則失強(qiáng)也。絕仁非欲不強(qiáng)也害捕，為仁則偽成也”绿淋。

? ? 王弼認(rèn)為老子提出的“絕仁棄義”，并不是不要仁義尝盼，而是不該舍本逐末地強(qiáng)調(diào)仁義吞滞，否則就是偽善。柔弱勝剛強(qiáng)并不是不要強(qiáng)盾沫，而是不該刻意地裁赠、不符合自然規(guī)律地追求強(qiáng)。

? ? ? 王弼還說儒家用名教來治理天下也沒有錯(cuò)赴精，但必須謹(jǐn)防名教被淪為爾虞我詐的工具佩捞。而老子的無為之治正是糾正這一弊病的良方。

? ? 王弼的“貴無論”是匯通儒道思想的重要理論祖娘，對(duì)后世宋明理學(xué)影響很大失尖，他的玄學(xué)對(duì)佛教中國化、本土化也起了重要作用渐苏，其“得意忘象”的思考方法對(duì)中國古代詩歌掀潮、繪畫、書法等藝術(shù)理論也有一定影響琼富。