欲速立斷

文：Recycler

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簡版：有這么兩個成語是矛盾的，但是都是褒義的。欲速不達(dá)和當(dāng)機(jī)立斷金刁。一個要求慢，一個要求快。難到底是快還是慢呢尤蛮？用在這里媳友，民主是等著人們素質(zhì)提高了才進(jìn)行民主，還是立刻馬上民主呢产捞？時間恰恰好醇锚，受益則最大。這個點不好找坯临。

早上看了一篇文章焊唬，是在說民主制度正在面對信息革命的考驗。大意是說看靠，不同層級的人有不同的三觀赶促，這些人通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)合在一起互相吹捧，進(jìn)群的三觀都很正衷笋，然后打擊其他人的三觀芳杏。如果其他三觀的人處在強(qiáng)勢地位，這些因網(wǎng)絡(luò)而結(jié)合一起的人辟宗，就開始不約而同的推翻強(qiáng)勢爵赵。目的很簡單，就是讓自己的三觀能正常表達(dá)泊脐，即便不是高人一等空幻，也要平起平坐。人們不愿意放棄已有的東西容客，包括觀點秕铛。只會讓他變得強(qiáng)大。古代如此缩挑，現(xiàn)代如此但两，未來亦如此。這是人性供置，除非有種東西能壓制這種人性谨湘。甘愿犧牲，甘愿放棄芥丧。只有一個更偉大目的紧阔，才會讓人放棄自己認(rèn)知的目的，夸大集體的能量续担，縮小個人的能量擅耽，個人便會心甘情愿接受這種讓步。這又容易陷入國家至上物遇，民族至上乖仇，種族至上的陷阱憾儒，被個別人利用， 又成了戰(zhàn)爭的的幫兇这敬。我提倡個人服從集體航夺，但是集體不是小集體，而是人類這個大集體崔涂。只有此阳掐，才不會被個別人利用成為奪利的工具。

我一直認(rèn)可一個觀點冷蚂，信息時代是科技的產(chǎn)物缭保，科技只是加速了人性變化，只是強(qiáng)化了人性的表現(xiàn)形式蝙茶。從有人類歷史記載開始艺骂，到有現(xiàn)在社會，人類還是那些人類隆夯，人性不曾變化钳恕。科技使得人性朝向善惡兩端發(fā)展蹄衷，好人通過科技做了更多利于人類的事業(yè)忧额，壞人通過科技?xì)缌巳祟惡臀拿鳎怯幸稽c可以肯定愧口，通過信息交流睦番，好人與壞人的群體逐漸壯大。以前由于居住地的限制耍属，往往是一個家族或是一個村有相同的三觀托嚣，與周圍的家族村落格格不入。通過信息網(wǎng)絡(luò)厚骗，即便是相隔萬里示启，只要三觀一致，便能形成統(tǒng)一的聯(lián)盟领舰。在這個聯(lián)盟里夫嗓，聽到的只是自己想聽的，那些其他的觀點即便符合客觀事實提揍，也會遭到抵制啤月。（不管是那個國家和地區(qū)的新聞煮仇，所讓我們看到的永遠(yuǎn)是電視臺想讓我們看到的劳跃，鑒別一個電視臺是不是客觀的一個標(biāo)志是看他是否能揭自己的短，是否為自己的錯誤道過謙浙垫。那些只有別人壞而自己永遠(yuǎn)好刨仑，只做正確的事郑诺，不做錯事的電視，值得考慮一下他是否有選擇的報道杉武。怕就怕某個錯誤信息夾雜在正確的信息之中辙诞，無從辨別。）

就拿“利己”和“利他”來說轻抱，那些推崇利己的人飞涂，都在說個人的重要性，利他是在損失個人利益祈搜。那些推崇利他的人较店，都在說利他的對國家對民族對世界的重要性，利己是在瓦解這個集體容燕。類似的還有“進(jìn)攻”和“防守”梁呈，“開放派”和“保守派”，“矛”和“盾”蘸秘。任何事物都能找到積極和消極的意義官卡。往往只看到自身所處觀點的積極意義，諒解自觀點的消極意義醋虏，指出對方的積極意義的缺點寻咒，找到對方消極意義給對方帶來的苦難。現(xiàn)在的人們灰粮，幾乎都會陷入這種邏輯中仔涩，只有這樣與別人比較，才能覺得自己過得幸福粘舟。（窮人攀比中產(chǎn)熔脂，中產(chǎn)攀比彼岸的窮人，彼岸的窮人攀比彼岸的中產(chǎn)柑肴∠既啵總是向上找目標(biāo)，向下找平衡晰骑。富人找不到目標(biāo)适秩，那就創(chuàng)造一個目標(biāo)。窮人找不到平衡硕舆，那就希望別人變窮秽荞。）

為什么同樣是人，所堅持的三觀不同呢抚官？想來想去扬跋，我覺得是環(huán)境及自身素質(zhì)造成了這個局面。一個大齡單身狗自然希望有關(guān)部門能計劃性分配對象凌节。一個窮人自然希望少交稅钦听、肉菜價格下降洒试、房屋免費住。一個創(chuàng)業(yè)者屢受打擊以后就會心灰意冷朴上。一個創(chuàng)業(yè)者屢受打擊后周圍還在鼓勵他垒棋，就會繼續(xù)投資。一個富人自然希望國家出臺規(guī)定允許三妻四妾生孩子無上限痪宰。一位有錢人并不在乎稅多稅少只是毛毛雨叼架。一位富二代投資失敗并不會心痛損失。一位智者并不擔(dān)心自己的智慧會被復(fù)制衣撬。天生的屬性碉碉，力量、智慧淮韭、疾病垢粮，決定了一個人有了成為什么人的基本條件。遇到好人多還是遇到壞人多靠粪，也就決定這個有了基礎(chǔ)的人向那個方向發(fā)展蜡吧。一旦找到自己所認(rèn)可的群體，就難以再接受其他觀點占键。因為自身的三觀世界已經(jīng)與周圍處于平衡狀態(tài)昔善，一旦接受外來的文化，就是否定之前的努力畔乙。誰也不愿意做無用功君仆，只能是硬著頭皮繼續(xù)錯下去。這有點像非法傳銷牲距，一旦把親戚朋友拉進(jìn)這個組織返咱，就不能、不肯相信自己以前的努力都是白費的牍鞠。

有點亂咖摹，整理一下。先是一個人难述，先天的因素造成他的能力萤晴，他的能力與周圍環(huán)境融合，樹立新的精神世界胁后〉甓粒總之使自己能從精神和物質(zhì)兩方面獲得最大的平衡收益。然后攀芯，由于科技網(wǎng)絡(luò)信息的出現(xiàn)屯断，讓一些本來無法遇見的人相識成為朋友。如果網(wǎng)絡(luò)足夠大，能結(jié)識的朋友就會越多裹纳。相同觀點的人多了，人多力量大紧武，慫人多了只要有想法也敢革命剃氧，于是便開始嘗試改造世界。不同的群體觀點阻星，相互作用于這個世界朋鞍，這世界成為任人裝扮的小姑娘。

很早之前世界還只是分散的小國家妥箕，還沒有網(wǎng)絡(luò)滥酥，就有人提出要民主，尊重每一個人的意見畦幢，逐漸的磨合坎吻，形成一條比較適合各方面的意見。假如宇葱，我家占了修路的地方瘦真，所有人都讓我搬家，但是我不想搬黍瞧。他們就開始給我錢诸尽，我還是不搬。他們就開始說我不識大局印颤，影響國家發(fā)展您机，我可能會覺得不好意思，最后還是搬了年局。如果有了網(wǎng)絡(luò)际看。我發(fā)現(xiàn)和我不搬的人很多，他們不搬矢否，我也不搬仿村。只要有少數(shù)人和自己處境觀點一樣，就可以提供巨大的勇氣兴喂。要是和自己觀點的人成百上千呢蔼囊？我可能會覺得不搬家是應(yīng)該的，一點負(fù)罪感都沒有衣迷。反而是那些要求搬家的人在欺負(fù)人畏鼓。

以前的民主，想達(dá)成一致的意見很難壶谒，只能說云矫，先根據(jù)多數(shù)人的意見走走看，忍受少數(shù)人的抗議汗菜。走了幾步發(fā)現(xiàn)了問題让禀，中間的那些搖擺派就開始支持少數(shù)的意見挑社。少數(shù)派成了多數(shù)派，多數(shù)派成了少數(shù)派又開始不樂意巡揍。這算是我認(rèn)為民主所能實現(xiàn)的最好的結(jié)果痛阻，指望全體意見一致，做夢∪校現(xiàn)在的民主由于網(wǎng)絡(luò)的催化阱当，每個人都覺得自己有堅強(qiáng)的后盾，想達(dá)成一致的意見更難糜工。在科技的催化下弊添，少數(shù)派有了更可怕的毀壞能力。這讓民主制度留下特別壞的印象捌木。

想到一件事油坝，一家無人商店開業(yè)，低估了人的偷竊行為刨裆，低估了人占用空間納涼的行為免钻。無人商店的想法是好的，但是人們的素質(zhì)太低崔拥，還不適合無人商店的存在极舔。就像是民主制度，想法是好的链瓦，理論是完善的拆魏，目的是為人類的。但是具體到民主制度下每一個投票者慈俯，就可能是一個大字不識的人渤刃，就可能是一個極端的自私自利者贴膘，就可能是一個戰(zhàn)爭狂人卖子。在網(wǎng)絡(luò)的催化下突梦，決定民主未來的可能是一群沒上過學(xué)的農(nóng)民虚汛，可能是養(yǎng)家糊口的工人匾浪，可能是信仰某些神的宗教人士。

想到一句話卷哩，如果沒記錯應(yīng)該是福山在《歷史的終結(jié)》中說的“民主制度是最后的制度”蛋辈。這會讓人舉出許多民主失敗的例子，這些例子就是由于那些自私自利者成群結(jié)隊的表達(dá)的自己觀點殉疼，導(dǎo)致整體決策失敗。反對者就認(rèn)為民主制度不是最后的制度捌年。支持者就解釋說瓢娜，歷史是曲折的，（就像是封建社會都消失很多年了礼预，還有人覺得封建社會不錯眠砾，企圖稱王稱帝）但是隨著人們智慧的提升，會逐漸的脫離野蠻趨近文明托酸。此時的歷史應(yīng)該是趨于穩(wěn)定的褒颈。人們智慧穩(wěn)定了，制度也就穩(wěn)定了励堡，也就是民主出現(xiàn)的時刻谷丸。

我認(rèn)可這個觀點，現(xiàn)在不適合民主应结，人們的智慧還停留在自私自利的基礎(chǔ)上刨疼，或是停留在與自己三觀一致的群體上。因為缺少了思辨鹅龄，缺少了為整個人類著想的智慧揩慕，現(xiàn)在的民主往往會開了歷史的倒車，這時候反而不如圣人明君的獨裁統(tǒng)治扮休。

那么當(dāng)人類擁有什么樣的智慧的時候迎卤，才能談民主呢？智慧有很多種玷坠，一種智慧之看到眼前的東西蜗搔，另一種智慧看到背后的東西，讓人思辨事物正反兩面八堡，以及看到過去未來的層面碍扔。這種智慧其實很容易培養(yǎng)★踔兀看到一副照片不同，扶老大爺過馬路。一般的智慧就認(rèn)為是好人好事。深層的智慧就開始考慮二拐，誰拍的服鹅？為什么取景點在馬路中間？這只能證明是一次好人好事百新，并不能證明過去和未來都在做好事企软。當(dāng)開始以偵探的視角看問題，當(dāng)以時間的軸度看問題饭望，智慧就有了仗哨。這一點是可以培養(yǎng)的∏Υ牵可是有些人就不培養(yǎng)這種智慧厌漂，只是讓你看到照片就狂喜，看到不該看到的就是錯誤的斟珊。是害怕人們有智慧苇倡。無言以對，就是不給人們走向民主的機(jī)會囤踩，只配服從管理旨椒。不說了。

具備了智慧堵漱，還要具備目的综慎。從哪個角度開始思考問題。有些人的目的是家庭勤庐，所有的智慧都是為了家庭的幸福做思考寥粹。有些人的目的是民族，所有的智慧只是為了民族的富強(qiáng)服務(wù)埃元。有些人人的目的是全人類涝涤，所有的智慧也就沒有了民族、種族岛杀、家庭阔拳、個人的觀念。不管個人类嗤、家庭糊肠、民族，只是人類群體的一小部分遗锣。如果正常思維货裹，如果個人太強(qiáng)勢，會引起周圍人的不滿意精偿。如果家庭太強(qiáng)勢弧圆，會引起其他鄰居的不滿意赋兵。如果民族太霸道，會引起其他民族的反感搔预。不去招惹別人還好霹期，萬一招惹別人，必會受到打擊報復(fù)拯田。正常的思維历造，為了自己，為了家庭船庇，為了民族吭产，應(yīng)該與其他人民和諧相處。最終還要升華為整個人類相處的問題鸭轮。只有全人類和諧相處了臣淤，自己才能得到愛與和平。我的想法也許太天真张弛。并不是所有的人都喜歡愛與和平荒典。

我試想過未來酪劫，如果整體環(huán)境是愛與和平吞鸭，突然出現(xiàn)一個壞人，這個壞人會不會被原諒覆糟。如果不被原諒刻剥，只能用暴力消滅壞人，就失去了愛與和平的意義滩字。如果能被原諒造虏，那么何必要做好人呢？個人麦箍、家庭漓藕、民族，為什么要考慮整個人類的命運(yùn)呢挟裂？我不知道未來的智慧是停留在人類智慧上享钞，還是停留在小集體智慧上。我倒是希望最終人類會選擇人類智慧诀蓉，所有的出發(fā)點都是以人類的未來做考量栗竖。也許會有時間和收益的問題，但是目的是一致的渠啤，也就不會出太大的問題狐肢。為了多數(shù)人的意愿，愿意為了人類犧牲小我的利益沥曹。就像是減稅的問題份名，如果一個國家是站在全人類的角度思考問題碟联。窮人可能考慮的是減了稅，有錢可以購買更多的東西同窘，帶動國內(nèi)外商品銷售玄帕。富人可能考慮如果減了稅，國家稅收減少想邦，就無法繼續(xù)國家建設(shè)裤纹，不利于整個世界的發(fā)展。所有的人丧没，都是站在人類的角度去思考問題鹰椒，而不是站在自身的前途思考問題。這可能需要那些偏執(zhí)的信仰民族呕童，信仰宗教的人們能放下個人的小目標(biāo)漆际，而是著眼大目標(biāo)，把自己當(dāng)成人類的一分子夺饲。

民族狂熱分子和宗教狂熱分子奸汇，憑什么要放下對民族的熱愛，放下對宗教的熱愛往声，反而去照顧其他民族擂找，反而去相信其他的神存在呢？人們的自由浩销，即便知道他的存在毫無意義贯涎，但是就是喜歡÷螅科學(xué)和真理和求實能解決這一問題嗎塘雳？我看有難度。除非是環(huán)境大清洗普筹，重新給新生兒創(chuàng)造一個無邊界的環(huán)境败明，才有可能不會陷入偏執(zhí)，才會為人類而著想太防。

世界的未來是多元的還是一元的妻顶？即便是為了全人類，也只是一種一元思想杏头。難道就沒有人為自己嗎盈包？難道就沒有人為家庭嗎？難道就沒有人為民族嗎醇王？世界現(xiàn)在是多元的呢燥，各自形成了自己的環(huán)境，語言教育文化種種因素又培養(yǎng)了一個堅定的擁護(hù)者寓娩。世界的未來叛氨，不經(jīng)歷毀滅打擊呼渣，就無法重新建立全人類的智慧。只要還有一個小集體的智慧存在寞埠，就會格格不入屁置，就不能說全體人類最終會選擇民主這種形式。

我認(rèn)可一句話仁连，現(xiàn)在即未來蓝角。人性不曾改變，利益沖突不曾改變饭冬，現(xiàn)在所展現(xiàn)的狀態(tài)使鹅，便是未來所展現(xiàn)的狀態(tài)。未來的人們更聰明昌抠，科技更發(fā)達(dá)患朱，只是為了各自的利益集團(tuán)服務(wù)。這么看來炊苫，民主在未來還有有問題的裁厅。也許這種問題是最小的問題，其他制度也許問題更多侨艾。一個人強(qiáng)大了执虹，就不會害怕，就不會再有獨裁蒋畜。至于社會主義制度声畏，一群人一起做一件事撞叽，挺好的姻成，只要不是作惡，這就和民主制度沒什么區(qū)別愿棋。

有點亂科展，再整理一下。我認(rèn)可人類的未來是民主制度糠雨，要想讓民主制度優(yōu)于其他制度才睹，需要讓人們不在只為自己、人種甘邀、民族琅攘、信仰思考問題，而是為了國家所有人思考問題松邪。為了國家能夠犧牲坞琴，這樣的國家才能實現(xiàn)民主。才能讓民主成為優(yōu)于其他制度的制度逗抑。一個國家文化混雜剧辐，能難改變一個人的想法寒亥，很難改變一群人的信仰。只要還在為小集體考慮荧关，一個國家的民主只會讓一部分人利用科技越來越亂溉奕。如果失去了愛與和平的教育，世界未來的樣子就是現(xiàn)在的樣子忍啤。

只是考慮了民主過程中可能遇到的問題加勤，或是說在和其他制度比較中會被中傷的問題。隨著科技的發(fā)展同波，難道其他的制度就會有好日子過嗎胸竞？獨裁的國家，要面對百姓五花八門的需求和更猛烈的攻擊参萄。宗教的國家要面對人們不在相信神是萬能的卫枝。這些智慧和科技帶來的對生活的需求的多樣性和不滿足，也看不出那種制度是好制度讹挎。是由著人民自己選擇校赤，前提自然是經(jīng)過了全民思辨和讓步，這可能會帶來動亂筒溃。還是由著精英階層帶領(lǐng)民眾走一條不想走的道路箭阶。這兩條出路，都需要一部分人們讓步亿昏。精英階層帶領(lǐng)人民前行是暫時的杠输，他們通過智慧為人們找到幸福。終有一天歪玲，全體人們的智慧到達(dá)一定程度迁央，每個人都是精英代表。此時的意見更是絕大多數(shù)的意見滥崩，而不是少數(shù)精英的意見岖圈，更能體現(xiàn)人類的平等性。

如果人類的智慧沒有進(jìn)步钙皮，是不是由少數(shù)精英階層領(lǐng)導(dǎo)會更好呢蜂科？廢話，跟著明白人走短条，怎么都有肉吃导匣。但是需要考慮一個問題，為什么大部分人的智慧沒有進(jìn)步茸时？是人類不想進(jìn)步贡定，還是遇到不讓進(jìn)步。人類的歷史屹蚊，是智慧積累歷史厕氨，幾千年智慧的積累进每，在近二百年來爆發(fā)∶可以說田晚，只要是正常的人類，總是會通過文字記載去總結(jié)前人的經(jīng)驗国葬。即便是現(xiàn)在文字記載有真有假贤徒，但是也不會妨礙人們?nèi)L試去實踐。這也就是說汇四，人類智慧是積累的接奈，世界是進(jìn)步。現(xiàn)在的狀況是智慧夠用就行通孽，處理完眼前問題就可以序宦，不需要深層次的考慮。這就需要討論一個更深的問題背苦，人類的需要什么互捌？智慧是人類必需的嗎？就像糧食和水一樣行剂。糧食和水是必需的嗎秕噪？好像是！那獲得糧食和水的過程是必需的嗎厚宰？好像不是腌巾。我想人類需要的是懶惰。即不用動手铲觉，舒舒服服的躺著澈蝙，做自己覺的欣喜的事情，就是人類所需要的备燃。但是人類在舒服躺著的過程中碉克，就會餓凌唬。餓了就需要食物并齐，食物就需要想辦法獲得。通過什么樣的辦法客税，就是智慧况褪。智慧只是吃飽肚子，讓自己接著舒服地躺著更耻。至于后來的那些沒日沒夜的工作测垛，瘋狂的汲取知識，只是為了保證明天可以獲得食物秧均，只是為了活著食侮。已經(jīng)忘記了活著是為了舒服躺著号涯。如果所言極是，只要有雙手能般磚锯七，欲望再低一點链快，吃穿再簡樸一點，就蠻可以如原始人一樣打獵之后舒服的躺著眉尸。我們的智慧能理解搬磚這回事就足夠的域蜗。我們還需要學(xué)習(xí)是為啥呢？

人類的動物本能是需要躺著噪猾，是需要開心霉祸，是需要舒服。但是隨著大腦的進(jìn)化袱蜡，知識的積累丝蹭，有了強(qiáng)化大腦的人類成為了不同于原始人類的另一種生物，他們需要賺更多的錢才能開心坪蚁，即便是累死在工作崗位上半夷。他們需要做稀奇古怪的事才能開心，因為覺得這樣才是人生的意義迅细。有個強(qiáng)化大腦的人類有了不同的人生需求巫橄。我不管是做生意，還是混社會茵典，不管是搬磚的湘换，還是無聊的。因為時代快速發(fā)展引起的恐慌统阿，加大了對知識的渴望彩倚。從知識中可以獲得生存技能，從知識中可以獲得一片安寧扶平。（也許會有人說帆离，人類還是那些人類，怎么能不同呢结澄？進(jìn)化出翅膀的老虎還叫老虎嗎哥谷？儲存大量知識的大腦已經(jīng)使得人類發(fā)生了質(zhì)變，捕食方式麻献、繁殖方式们妥、反應(yīng)方式、消化方式發(fā)生了根本變化勉吻。此時的人類不能說是最初的人類监婶。我想。）

按照這個趨勢，人類的知識是逐代積累的惑惶。也許并不是人類的本能煮盼，但是在環(huán)境的影響下，不得不接受各種知識带污，促使人類智慧的進(jìn)步孕似。進(jìn)步到一定程度，我期望人類能領(lǐng)悟一個道理刮刑，如果人類想要和平喉祭，并不是通過武力征服異端。如果想要賺錢雷绢，并不是坑蒙拐騙泛烙。只有全人類能夠自由平等公平包容的相處。這才是人類終極形態(tài)翘紊。這只是我期待蔽氨。并沒有考慮糧食和能源問題，也許人類領(lǐng)悟的道理是通過大清洗異端帆疟，才能保住自己的資源鹉究，才能獲得和平。只有自己有足夠多的資源踪宠，不管用什么手段獲得自赔，才能屹立不倒。尤其是看到一個逍遙快活鋪張浪費的國家因為資源短缺而成為窮兇極惡之徒柳琢，那些熱愛和平的人士愿意分一杯羹嗎绍妨？

有點亂，再再整理一下柬脸。人類的智慧是進(jìn)步的他去，這個結(jié)論是基于環(huán)境恐慌與人類的好奇心造成的。但是我不能推導(dǎo)這種智慧進(jìn)步倒堕，是為了個人著想還是為了集體著想灾测。這就說，不以集體為目標(biāo)的民主垦巴，會出現(xiàn)很多問題媳搪，如現(xiàn)在一樣。

總結(jié)一下魂那，因為有了先例蛾号，在彼岸，于是人們覺得規(guī)則限制了自由涯雅，于是人們覺得沒有發(fā)聲。現(xiàn)在提倡自由民主展运，自由即意味著可以任意的表達(dá)觀點活逆，可以是個人的可以是集體的精刷。民主即滿足絕大數(shù)人的意見，并不考慮少數(shù)人的意見蔗候。自由民主的規(guī)則說清楚了怒允，那么就要考慮問題。自由的界限是什么锈遥？我想自由的界限并不是法律規(guī)則纫事，而是道德，而是人與人相處的舒適性所灸。在文明的地方丽惶，自由可是適當(dāng)放寬一點，人們會自覺地避免做一些傷害人的事情爬立。而在野蠻的地方钾唬，自由可以收緊一些，制定詳細(xì)的法律規(guī)則侠驯，避免人們做壞事抡秆。在爭取自由的時候，不要只看到自己有了道德吟策，有了自覺維護(hù)公眾利益的勁頭儒士。而是要看看周圍都是些什么人。教育是否到位檩坚，如果沒到位乍桂，談什么自由呢？談自由只會放大人性的惡效床。自由的弊端是人性的惡睹酌，民主的弊端也是人性的惡。人性的惡都是可以靠教育來改良的剩檀，教育做不到位憋沿。自由民主只是放大了惡』铮看看周圍的奔波的人們的表現(xiàn)和訴求辐啄，就可以反推出教育的目的。說實話运嗜，現(xiàn)在教育不適合談自由民主壶辜，現(xiàn)在教育的目的只是為了培養(yǎng)一群堅定的群體擁護(hù)者，而不是為了培養(yǎng)個人素質(zhì)担租。素質(zhì)不高砸民，談什么自由民主。如果要問為什么不提高個人素質(zhì)呢？好吧岭参，靠傳統(tǒng)強(qiáng)加的個人素質(zhì)反惕，人們不知道為什么要這么做。但知道為什么要這樣做的時候演侯，就需要知識來理解姿染，有了知識思維活躍，憑什么讓一個明白人聽從一個糊涂人的命令呢秒际？誰還會捍衛(wèi)眼前的集體呢悬赏？會看的更遠(yuǎn)，格局更大娄徊。