原典
? ? 以道佐人主者距糖，不以兵強(qiáng)天下玄窝。其事好還。師之所處悍引，荊棘生焉恩脂；大軍之后，必有兇年趣斤。善者果而已俩块，不以取強(qiáng)。果而勿矜浓领，果而勿伐玉凯，果而勿驕，果而不得已联贩，果而勿強(qiáng)漫仆。物壯則老，是謂不道泪幌，不道早已盲厌。
譯文
? ? 用“道”來輔佐國君的人构韵，不仗恃武力在天下逞強(qiáng)耘婚。窮兵黷武往往會(huì)有報(bào)應(yīng)蜗元。軍隊(duì)所到之處梆掸，荊棘叢生宛畦；戰(zhàn)亂之后茂浮，一定會(huì)出現(xiàn)荒年碍沐。故此善用兵者佃扼，只求達(dá)到目的而已升略，并不依靠兵勢逞強(qiáng)微王。達(dá)到目的也別自負(fù)屡限，達(dá)到目的也別夸耀，達(dá)到目的也別驕傲炕倘，達(dá)到目的是迫不得已钧大，達(dá)到目的也別逞強(qiáng)。事物過于強(qiáng)大就要走向衰朽罩旋，這就叫做違背大道啊央，違背大道就會(huì)過早地消亡。
經(jīng)典解讀
????在本章中涨醋，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類最愚昧瓜饥、最殘酷的行為，“師之所處浴骂，荊棘生焉”乓土、“大軍之后，必有兇年”溯警，揭示了戰(zhàn)爭給人們帶來的嚴(yán)重后果趣苏。老子主張反戰(zhàn)的思想，無論在當(dāng)時(shí)還是后世梯轻，都有其積極的意義食磕。
? ? 老子在《道德經(jīng)》中多處講到用兵問題，因此歷來都有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部兵書喳挑。我們認(rèn)為彬伦，《道德經(jīng)》是一本哲學(xué)書而不是兵書。老子論兵是從哲學(xué)的角度伊诵，而不是軍事學(xué)的角度媚朦。
? ? 在春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭是社會(huì)生活的重要內(nèi)容日戈，哲學(xué)家询张、思想家們當(dāng)然不會(huì)對(duì)其熟視無睹。他們從戰(zhàn)爭中觀察到某些帶有哲理性的問題浙炼，并上升到哲學(xué)高度加以分析研究份氧，找到包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的一般事物發(fā)展變化的規(guī)律，如“物壯則老”等弯屈，這無疑具有普遍的啟示價(jià)值蜗帜。
? ? ? ? 其實(shí)，無論《道德經(jīng)》是否為兵書资厉，老子具有反戰(zhàn)思想都是無疑的厅缺。春秋時(shí)期，大小戰(zhàn)爭此伏彼起，給百姓生活造成災(zāi)難湘捎。老子反對(duì)戰(zhàn)爭诀豁，完全符合人民的利益和愿望。他描述了戰(zhàn)爭的種種危害窥妇，主張“不以兵強(qiáng)天下”舷胜。而事實(shí)上，一個(gè)國家不可能沒有軍隊(duì)活翩，所以他又退一步提出烹骨，軍隊(duì)和戰(zhàn)爭只是為了保證國家、人民的安全與政治穩(wěn)定材泄，是不得已而為之的沮焕。因此，一旦在戰(zhàn)爭中獲勝拉宗，應(yīng)遵循不自滿遇汞、不自驕、不自豪的原則簿废，警惕盛極而衰。
本文內(nèi)容來源于《道德經(jīng)大全集》络它。
