本周繼續(xù)莊子學(xué)習(xí)：
《莊子·內(nèi)篇·大宗師》講了一個(gè)故事瓮恭，大意是說，意而子去見隱士許由厘熟，許由問他：“堯教了你什么屯蹦？”意而子說：“堯教我一定實(shí)行仁義，明辨是非绳姨〉抢剑”許由說：“那你還來找我做什么？既然堯已經(jīng)給你套上了仁義是非的枷鎖飘庄，你還怎么能夠悠游于逍遙無窮的境界呢脑蠕？”
心中有了是非，就是有了成見，就是“有己”谴仙，而莊子推崇的至人境界是“無己”迂求。因?yàn)橛辛耸欠且簿陀辛藸拷O，有了牽絆也就無法逍遙晃跺。比如很有文藝趣味的老板寫了一首詩拿給你看揩局，這可引起了你激烈的思想斗爭：阿諛奉承吧，良心不安掀虎；直言不諱吧凌盯，飯碗難保。你的心之所以不能逍遙烹玉，就是因?yàn)槟阈睦镉幸粋€(gè)是非美丑的準(zhǔn)繩驰怎，如果沒了這個(gè)準(zhǔn)繩，你還會感到焦慮不安么二打？老板既然期待你夸他县忌，那你就順著他唄。
莊子的思想給我們現(xiàn)代人的啟發(fā)很簡單址儒，就是教我們見人說人話芹枷，見鬼說鬼話衅疙，不管來的是國軍還是皇軍莲趣，我們都能心平氣和，寵辱不驚饱溢。忘記善也忘記惡喧伞，處身于善惡的中央，任萬物自行發(fā)展绩郎，不聲不響地與大道合而為一潘鲫，于是乎刑罰和名譽(yù)都會遠(yuǎn)離自己，大道就在自己的身上肋杖，此謂“為善無近名溉仑，為惡無近刑”。
只要我們不以有涯之生追求無涯之知状植，做好事別讓人知道浊竟，做壞事別被人抓住，遵循中道津畸，就可以保全性命振定，奉養(yǎng)雙親，安享天年。
我們不難想到，儒家一定很看不慣《莊子》這些論調(diào)个从。是的宦赠，程頤就很決絕怠肋，說自己一輩子不讀《莊子》务豺。朱熹稍微豁達(dá)一點(diǎn)悄谐，但也批評《莊子》不顧道義熟菲，一門心思計(jì)較利害得失露久，完全是一副小人嘴臉胧后。
儒家的君子標(biāo)準(zhǔn)是只論是非善惡，不論成敗抱环，更不計(jì)較個(gè)人得失壳快。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的反面，就是小人镇草。這樣來看的話眶痰，《莊子》確實(shí)很小人。
《莊子》才不管什么道義呢梯啤，在他看來竖伯，這世上的好人和壞人都是一回事，君子和小人都是一回事因宇。
“齊物論”這個(gè)標(biāo)題到底是什么意思七婴，歷史上有五花八門的說法，最簡單的理解就是：萬事萬物無所謂是非對錯察滑，無所謂孰優(yōu)孰劣打厘，大家都差不多。只要你能想通這層道理贺辰，人生的幸福感就會迅速飆升户盯。
《齊物論》還說：“物無非彼，物無非是饲化。自彼則不見莽鸭，自知則知之〕钥浚……是亦彼也硫眨，彼亦是也。彼亦一是非巢块，此亦一是非礁阁。”這段話很長夕冲，大意是說氮兵，世界上所有的事情既都是“彼”，也都是“此”歹鱼；既都是“是”泣栈，也都是“非”，這就看你站在哪個(gè)角度了。彼就是此南片，此也是彼掺涛；是就是非，非也是是疼进，各有各的道理薪缆。如果我們在認(rèn)識上拋棄是非彼此之見，這就會合于道的樞紐伞广，就像處在一只圓環(huán)的中心一樣拣帽，悠然順應(yīng)那是非彼此的無窮變幻。一切事物都有“是”的一面嚼锄，所以從道的角度來看减拭，無論是小草還是大樹，無論是丑八怪還是西施区丑，都是一回事拧粪。萬事萬物有所分則必有所成，有所成則必有所毀沧侥，而從整體來看可霎，就沒有什么成與毀，整體始終是那個(gè)整體宴杀。
難道是非對錯真的不存在一種普世性的標(biāo)準(zhǔn)嗎癣朗？儒家認(rèn)為是有的，那就是孔子提出來的“己所不欲婴氮，勿施于人”斯棒。不同文明都不約而同地提出過“己所不欲盾致，勿施于人”這個(gè)原則主经，直到今天，這項(xiàng)原則還被公推為“黃金法則”庭惜。我們可以拿這個(gè)原則去質(zhì)問日本鬼子：“難道你們喜歡被侵略嗎罩驻？”但他們應(yīng)該會說：“我們當(dāng)然不喜歡被侵略，但我們發(fā)動的戰(zhàn)爭是正義的解放戰(zhàn)爭护赊，不是侵略戰(zhàn)爭惠遏。”這就沒道理可講了骏啰。
五代年間有個(gè)典范人物节吮，名叫馮道，無論誰來當(dāng)皇帝判耕，無論來的是本族還是外族透绩，他照樣能做宰相，是個(gè)真正的政壇不倒翁。所以儒家很鄙視他帚豪，罵他寡廉鮮恥碳竟。但在道家哲學(xué)里，仁義和名利一樣都是枷鎖狸臣，都是不自然的莹桅、不該要的東西。
怎樣修煉出這樣的境界呢烛亦？《莊子》提出了一個(gè)很重要的方法：虛舟诈泼。虛舟就是空船，它的涵義用大白話來說煤禽，就是不把自己當(dāng)人厂汗。只要你不把自己當(dāng)人，別人也不把你當(dāng)人呜师，你就不會冒犯到別人娶桦，別人也就不會害你。應(yīng)該像空船那樣隨波逐流汁汗，別把自己當(dāng)人衷畦，這才是最安全的生存策略。
