莊子不二傳 ? ? ? ? ?第十二回
第二天渴频，已是大年三十早上，無(wú)公可辦北启。屈卜朗、莊二子在辦公室里抽煙喝茶嗑瓜子，繼續(xù)昨日關(guān)于物的討論咕村。
“我這樣理解昨天你的一番高論场钉。”屈科說(shuō)：“玉石向我們顯出白色與堅(jiān)硬的表象懈涛，但此表象僅是我們的感覺(jué)逛万，卻不是玉石自身。即使我將玉石不斷分剖批钠，直至砸成粉末宇植，我也不過(guò)能認(rèn)識(shí)到粉末的白色與堅(jiān)硬兩種主觀感覺(jué)或觀念。至于玉石本身總是自己隱藏起來(lái)的埋心，它的基質(zhì)指郁、本質(zhì)、客觀屬性拷呆、客觀存在性闲坎，我們永遠(yuǎn)不得而知。你這是不可知論洋腮◇锪”
“公孫龍的《堅(jiān)白論》的確如此∩豆”莊子說(shuō)：“他最早出名是《白馬非馬論》，一發(fā)表就火了库糠。馬是共名伙狐，指一般的馬，但你找不到一匹與此名相應(yīng)的實(shí)在的瞬欧、一般的馬贷屎，故馬之名無(wú)實(shí)，僅為空名艘虎。實(shí)在的是具體的一匹一匹的白馬唉侄、黃馬、黑馬野建。一般的馬不存在属划，而具體的白馬存在恬叹，當(dāng)然白馬非馬了。由此論推出抽象之共名無(wú)實(shí)在之物相對(duì)應(yīng)同眯，存在的是具體绽昼、個(gè)別、個(gè)相之物须蜗」枞罚可到他做《堅(jiān)白論》時(shí)，連眼面前具體個(gè)別之石是否存在也懷疑了明肮。他又將此邏輯普遍化菱农，推廣到一切物，作了《指物論》柿估〈竽”
“好玄」俜荩”屈科不由深吸一口煙只厘。
“離玄還差的遠(yuǎn)【讼铮”莊子輕松吐個(gè)煙圈羔味，又說(shuō)：“《指物論》開(kāi)篇寫(xiě)，你用手指向?qū)γ娴奈锬朴遥詾槟阒傅搅丝陀^之物赋元。其實(shí)你不過(guò)是指到一些主觀感覺(jué)而已，如色聲香味觸飒房，僅僅是物的主觀表象搁凸，而不是客觀存在的物自身。但我們認(rèn)識(shí)物也只能通過(guò)我們感官狠毯，如沒(méi)有感官提供感性觀念护糖，我們要認(rèn)識(shí)物便無(wú)從談起了〗浪桑‘’
”‘但感覺(jué)因人而異嫡良，并無(wú)客觀性，不是物本有的献酗，因此我們從感覺(jué)無(wú)法推知客觀存在的物了寝受。‘’屈科道罕偎。
‘’正是很澄。‘’莊子說(shuō)：‘’下文公孫就寫(xiě)：雖則必須通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)物，但如果你把你手指著的當(dāng)面的一些色聲香味觸當(dāng)成了物甩苛，那只能說(shuō)天下無(wú)客觀之物了蹂楣，而這無(wú)疑是荒唐的±嗽澹客觀之物必須有捐迫，卻與主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)系。 因此《指物論》最后一句說(shuō)爱葵，手指的本就不過(guò)是些主觀感覺(jué)施戴，是物的表象，跟物自身沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系萌丈≡藁‘’
“是了，依《堅(jiān)白論》說(shuō)法辆雾，物自身自己藏了起來(lái)肪笋，我們不可知《扔兀”屈科搞明白了藤乙，又覺(jué)不滿(mǎn)意，便說(shuō)：‘’但物自身不可知惭墓，終非了局坛梁，總要把真理進(jìn)行到底嘛±靶祝‘’
“年里不上班划咐，老兄不妨自行燒燒腦子，參一下這物自身為何的公案钧萍『植”莊子笑道：“咱們先回家吃年夜飯了》缡荩”
不二按：西方哲人康德以為物自身不可知队魏，我們感官所能知的不過(guò)是現(xiàn)象，這在西方哲學(xué)史上稱(chēng)為不可知論弛秋。此時(shí)已是耶穌誕生后1千7百多年器躏，距離公孫龍發(fā)表《白馬非馬論》、《堅(jiān)白論》蟹略、《指物論》三論已經(jīng)二千年了。
