引言

1750年秆乳，鮑姆嘉通出版《美學(xué)》，開創(chuàng)感性認(rèn)知的科學(xué)纪铺。1764年溫克爾曼出版了古代藝術(shù)史相速。狄德羅撰寫《論繪畫》思考藝術(shù)理論基本問題。

18世紀(jì)歐洲發(fā)生思想啟蒙運(yùn)動(dòng)鲜锚，理性科學(xué)開始受推崇突诬。笛卡爾康德雷諾茲溫科爾曼，還有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義的大衛(wèi)休謨芜繁，愛德蒙伯克旺隙，美學(xué)家夏夫茲博里。

第一節(jié)骏令，康德美學(xué)哲學(xué)

一蔬捷，美的分析

康德根據(jù)形式判斷質(zhì)、量榔袋、關(guān)系和模式四方面對(duì)審美判斷加以分析周拐。四契機(jī)，無利害的愉悅感凰兑，非概念的普遍性無目的的和目的性妥粟，共同感的普遍可傳達(dá)性。

第一契機(jī)吏够，無利害而生愉悅勾给。審美判斷不是理性判斷，而是感性情感的判斷锅知。有利害關(guān)系的愉悅是以對(duì)象的實(shí)存為前提而引發(fā)的快感播急。不屬于審美判斷范疇。如快適和善喉镰。

第二契機(jī)旅择，非概念的普遍性。主體進(jìn)行審美判斷時(shí)體驗(yàn)到愉悅感侣姆，也體會(huì)到精神世界的自由生真。他設(shè)想其他人也會(huì)從中獲得愉悅感。內(nèi)心渴望自己的審美判斷獲得普遍贊同捺宗，希望與他人分享柱蟀。因此審美判斷雖然是個(gè)體的主觀審美體驗(yàn)，但是被預(yù)設(shè)為具有普遍性蚜厉。他并非借助概念和邏輯推理來實(shí)現(xiàn)普遍有效的論證长已。這種普遍性不是對(duì)象本身所帶有的一種客觀屬性，而是對(duì)象在主體內(nèi)心中引發(fā)的感覺，來假定這種主觀體驗(yàn)在人類之間具有共同感术瓮。這就是康德提出在審美判斷必然具有主觀普遍性的特征康聂，即審美判斷是主觀的，卻普遍有效胞四。

審美判斷具有主觀普遍性恬汁，但不是借助概念，也非對(duì)象的客觀屬性辜伟。那它是如何實(shí)現(xiàn)其普遍可傳達(dá)的呢氓侧？首先審美判斷先于愉悅感。其次審美判斷過程中想象力和知性之間協(xié)調(diào)一致使我們內(nèi)心獲得了一種自由游戲的愉悅狀態(tài)导狡。因?yàn)槲覀円庾R(shí)到這種適合于某個(gè)一般認(rèn)識(shí)的主觀關(guān)系约巷，正和每一種確定的認(rèn)識(shí)的情況一樣，必定對(duì)每個(gè)人都有效旱捧，因而必定是普遍可傳達(dá)的独郎。而確定的認(rèn)識(shí)終歸還是建立在那個(gè)作為主觀條件的關(guān)系上。

第三契機(jī)廊佩，無目的的合目的性囚聚。

審美判斷的對(duì)象，雖然不會(huì)有明確的目的指向标锄，卻有合目的性的特征顽铸。因?yàn)樵诖诉^程中，審美主體的想象力（直觀能力）和知性力在此處協(xié)調(diào)一致料皇，實(shí)現(xiàn)了自由谓松。如游戲般的活動(dòng)。

一朵花被視為美的事物時(shí)践剂，康德認(rèn)為因?yàn)樵趯?duì)他的知覺中發(fā)現(xiàn)某種合目的性是我們?cè)谂袛嗨鼤r(shí)根本不與任何目的相關(guān)鬼譬。

第四契機(jī)，共同感的普遍可傳達(dá)性

審美判斷必然性的論述還需要一個(gè)前提假設(shè)逊脯，即共通感优质。

二律背反舉例，

正題军洼，審美判斷不建立概念上巩螃，因?yàn)樗鼰o法通過論證來決定。

反題匕争，審美判斷一定是建立在概念上的避乏，因?yàn)樗⒎莾H僅是個(gè)人主觀的愛好，它要求別人贊同甘桑。

正題中的概念拍皮，指的是一般意義上的知性判斷中所必然涉及的概念的范疇歹叮。反題中的概念。是對(duì)超感官之物的先驗(yàn)的理性概念铆帽。這種概念不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物的認(rèn)識(shí)咆耿，也不是知識(shí)表現(xiàn)的邏輯推演，在理論上不可能被規(guī)定和證明爹橱。它是作為一種觀念對(duì)對(duì)象的把握票灰，是一種體現(xiàn)普遍價(jià)值觀的觀念。

二宅荤，對(duì)崇高的分析

有關(guān)崇高的討論可追溯到羅馬時(shí)代朗基努斯的《論崇高》。

對(duì)康德有深刻影響的是伯克的《關(guān)于我們崇高和觀念之根源的哲學(xué)探討》浸策。美只是產(chǎn)生純粹的快感冯键，而崇高首先是一種恐懼感。人們心中只會(huì)注意到面前的對(duì)象庸汗，讓心智喪失了所有活動(dòng)和推理能力惫确。同時(shí)這個(gè)對(duì)象又不會(huì)真正的威脅人身安全。就是在這種恐懼和痛感中帶有某種快感蚯舱。這就是伯克論述崇高的心理體驗(yàn)改化。

康德認(rèn)為崇高主要涉及主體的心理體驗(yàn)，也是由恐懼產(chǎn)生的情感體驗(yàn)枉昏。美是想象力與知性這兩種認(rèn)識(shí)能力自由協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)陈肛，或者通過自由的游戲產(chǎn)生普遍可傳達(dá)的愉悅感。然而崇高的對(duì)象是無形式兄裂，即可能涉及無限大或無限制句旱，而美的對(duì)象是有限的形式。

崇高感是一種間接引發(fā)的愉悅感晰奖，生命力受到瞬間阻礙后谈撒，緊跟而來的是生命力更為激烈的爆發(fā)。崇高感以從壓抑或恐懼而來的痛感為中介匾南，讓主體感受到突然獲得的精神振奮或道德提升所感受到人的道德精神力量勝利后的愉悅感啃匿。此時(shí)主體內(nèi)心激動(dòng)、動(dòng)蕩蛆楞∷萜梗康德認(rèn)為崇高感是想象力與理性觀念的協(xié)和一致，從而獲得一種超越想象力與知性臊岸，協(xié)和一致的美感體驗(yàn)橙数。這是一種更高層次的愉悅感，是更高的合目的性的理念帅戒。

分為數(shù)學(xué)崇高和力學(xué)崇高灯帮。

三崖技，藝術(shù)和天才

什么是藝術(shù)？康德認(rèn)為钟哥，我們處于正當(dāng)?shù)睦碛捎祝粦?yīng)當(dāng)把通過自由而生產(chǎn)，也就是把通過以理性為其行動(dòng)的基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)稱之為藝術(shù)腻贰。說白了就藝術(shù)而言吁恍，必須通過人們的自由意志、理性進(jìn)行創(chuàng)造播演。即先有一個(gè)目的冀瓦，然后根據(jù)這個(gè)目的賦予這個(gè)作品以顯現(xiàn)的表現(xiàn)形式，這樣就形成了一個(gè)作品写烤。制作過程充滿了偶然性和任意性翼闽。

所謂天才，就是給藝術(shù)提供規(guī)則的天然稟賦洲炊，只有通過天才才能自然地給藝術(shù)提供規(guī)則感局。天才具有四個(gè)特征。獨(dú)創(chuàng)性暂衡。典范性询微。自然的提供規(guī)則，而不是通過科學(xué)和描述來說明創(chuàng)作規(guī)則狂巢。天才限于美的領(lǐng)域撑毛，即自然通過天才為藝術(shù)或美的藝術(shù)提供規(guī)則。

第二節(jié)唧领，新古典主義美術(shù)理論

一代态，溫科爾曼的美術(shù)理論與史學(xué)。

高貴的單純疹吃，靜穆的偉大蹦疑。

溫科爾曼首部著作《關(guān)于繪畫和雕塑中模仿希臘作品的一些意見》，其直接目的是萨驶，改變當(dāng)時(shí)的藝術(shù)方向歉摧，從虛偽的古典藝術(shù)走出來，研究真正的古代藝術(shù)腔呜。并試圖為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家指出創(chuàng)作方向叁温。《古代藝術(shù)史》奠定他藝術(shù)史之父核畴，考古學(xué)之父膝但。

關(guān)于古典，溫科爾曼適應(yīng)了現(xiàn)代意義上的古典主義的概念:可歸于同一類的谤草，屬于特定時(shí)期的藝術(shù)家跟束。他沒有將古典主義視為抽象的類別莺奸，而是認(rèn)為發(fā)生在歷史特定時(shí)期。這是歷史的事實(shí)冀宴。

關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)灭贷。成為標(biāo)準(zhǔn)一般就是供藝術(shù)家模仿學(xué)習(xí)的，其正當(dāng)性不容置疑略贮。他研究希臘藝術(shù)史實(shí)際上是建立標(biāo)準(zhǔn)的過程甚疟。

關(guān)于模仿。柏拉圖認(rèn)為是對(duì)模仿的模仿逃延。文藝復(fù)興览妖，巴洛克時(shí)代，藝術(shù)模仿自然揽祥。到溫克爾曼的時(shí)代黄痪。模仿的對(duì)象變成藝術(shù)品。在他看來盔然，藝術(shù)家模仿藝術(shù)片并模仿自然更重要。模仿者在復(fù)制的同時(shí)又意味著新的創(chuàng)造是嗜。

藝術(shù)的最終目的不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)愈案，也不是利用觀者產(chǎn)生愉悅。更不是表達(dá)情感鹅搪，而是表現(xiàn)美站绪。美是一種獨(dú)立價(jià)值，其原因不可能在自身之外找到丽柿。美并不需要心靈中情感的表達(dá)恢准。美是無表現(xiàn)的，一種避免情感表達(dá)的美就是理想美甫题。

溫科爾曼被視為唯美主義的先驅(qū)馁筐。他認(rèn)為美是可以脫離任何具體語境而獨(dú)立存在的。他相信美和藝術(shù)如道德一樣坠非，在本質(zhì)上偉大的藝術(shù)就是偉大的美德敏沉。他對(duì)常用來描述藝術(shù)之偉大和藝術(shù)的術(shù)語是高貴⊙茁耄“最高貴的輪廓線融合盟迟，描繪出了美麗的自然和理想之美的一切要素×氏校”

理想美另一個(gè)特征是完整攒菠，尤其指?jìng)€(gè)人和社會(huì)之間的和諧關(guān)系。他對(duì)古希臘一直有烏托邦式的想象歉闰。

理想美的第三個(gè)特征是他所認(rèn)為的偉大希臘藝術(shù)的形式概念辖众。他相信理想的藝術(shù)在形式上是有節(jié)制的卓起。這些形式就是一些精神，它們將物理因素和效果降到最小赵辕。藝術(shù)美在那些未經(jīng)教育的人的心靈激發(fā)出來的快感顯然小于那些漂亮的臉蛋既绩。大多數(shù)人感官已經(jīng)得到滿足，而理性并未滿足还惠，依然尋找真正的美的魅力和心靈的享受饲握。因此不是美抓住了我們，而是感性蚕键。

二救欧，古典主義的忠實(shí)信徒門斯。

他的藝術(shù)理論主要來自文藝復(fù)興锣光。把繪畫分解為五部分笆怠，素描，光影誊爹，色彩蹬刷，創(chuàng)造，結(jié)構(gòu)频丘。

原創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于從豐富的藝術(shù)作品中梳理出風(fēng)格特征办成。

崇高風(fēng)格，通過藝術(shù)手法提升視覺對(duì)象搂漠，并有助于人的心靈高尚迂卢。這種作品表現(xiàn)出令人敬畏的特征，如此的崇高與神圣桐汤，令人產(chǎn)生敬畏與震撼而克。

優(yōu)美風(fēng)格。對(duì)這一風(fēng)格的討論是基于傳統(tǒng)的新柏拉圖理念和自由思想怔毛。對(duì)美的描述要遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以對(duì)其他風(fēng)格的描述员萍，人們只能從某個(gè)角度理解它。對(duì)優(yōu)美風(fēng)格的描述更具有主觀性拣度，他說這種風(fēng)格表現(xiàn)的精致充活，優(yōu)雅，溫和蜡娶，恰到好處混卵。觀者對(duì)優(yōu)美的印象是高貴，雅致窖张，和諧幕随，繼而感受到一種理想的美。

優(yōu)雅風(fēng)格宿接。有優(yōu)美優(yōu)雅得體是當(dāng)時(shí)美術(shù)理論的中心問題赘淮，從阿爾貝蒂以來一直是繪畫評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)辕录。他們認(rèn)為優(yōu)美是一個(gè)客觀的體系，可以觸摸計(jì)算的形態(tài)和比例梢卸。門斯卻認(rèn)為無論美還是優(yōu)雅走诞，都取決于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

意味或表現(xiàn)風(fēng)格蛤高。他認(rèn)為拉菲爾的藝術(shù)充滿莊嚴(yán)和超脫感蚣旱，表現(xiàn)出高貴與嚴(yán)肅。不是直接的感官誘惑戴陡，而是一種內(nèi)心和靈魂的表達(dá)塞绿。

自然風(fēng)格。藝術(shù)正式的展現(xiàn)自然和現(xiàn)實(shí)本來面目恤批，沒有做任何修飾和提升异吻。

三，萊辛論詩與畫的界限喜庞。

德國(guó)文藝?yán)碚摰闹匾旎恕?/p>

萊辛從不同藝術(shù)的特征出發(fā)诀浪，認(rèn)為拉奧孔懼烈的痛苦和哀嚎表現(xiàn)在雕塑和繪畫中時(shí)，面部表情是丑的延都，而畫家和雕塑家要避免表現(xiàn)丑雷猪，而詩在表現(xiàn)物體的丑的時(shí)候，效果卻并不像在造型藝術(shù)里那么差窄潭。

他從三個(gè)角度思考了詩與畫的異同問題。首先從媒介看化酵颁，用顏色和線條為媒介嫉你，這是空間上的并列。而詩以語言為媒介躏惋，表現(xiàn)出時(shí)間的先后延續(xù)幽污。其次，從題材來看簿姨。有靜止的距误，有流動(dòng)的。畫就適合表現(xiàn)靜止的物體扁位，而施就適合寫動(dòng)作准潭。再次，從觀眾所用的感官來看域仇，畫通過眼睛感受刑然，可以將范圍內(nèi)的并列的事物同時(shí)攝入眼簾。詩是通過耳朵感受暇务，適合領(lǐng)會(huì)先后順序的事物發(fā)展過程及動(dòng)作的敘述泼掠。

他的具體理論遭到反對(duì)和批判怔软，特別是他對(duì)繪畫應(yīng)該是什么的思考是有局限的。

第三節(jié)择镇，狄德羅與藝術(shù)批評(píng)的興起挡逼。

一，藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)

兩者之間的區(qū)別腻豌，

第一是對(duì)一幅作品的態(tài)度家坎。藝術(shù)理論會(huì)有具體作品為例來說明普遍性原則，很少圍繞某件具體作品探討藝術(shù)家的技法和表現(xiàn)饲梭。藝術(shù)批評(píng)關(guān)注具體的藝術(shù)作品乘盖，但也并非與一般的概念完全脫離。

第二差別是藝術(shù)批評(píng)要對(duì)具體作品進(jìn)行評(píng)價(jià)憔涉。藝術(shù)批評(píng)家往往被認(rèn)為是藝術(shù)優(yōu)劣的鑒別者订框。

二，狄德羅的藝術(shù)批評(píng)

在他看來兜叨，理想的批評(píng)家非常罕見穿扳，必須同時(shí)具備極強(qiáng)的鑒賞力和經(jīng)驗(yàn)，外加敏銳的感覺和想象力国旷，以及精明而又準(zhǔn)確的判斷力矛物。他同時(shí)在性格，思想和立場(chǎng)方面體現(xiàn)出嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度跪但。

他借助了當(dāng)時(shí)的文學(xué)和戲劇語言來解釋藝術(shù)作品履羞，尤其是對(duì)宗教，歷史屡久，文學(xué)以及現(xiàn)實(shí)題材繪畫的描述中表現(xiàn)出高超的文字魅力忆首。甚至形成了一種文學(xué)繪畫的寫作模式，即用文字語言詳盡的描述繪畫作品的場(chǎng)景和作品所引發(fā)的聯(lián)想被环。

他保持著一種古典主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)糙及。讀者在閱讀他的文字感受到最明顯的是道德評(píng)價(jià)。在他看來筛欢，藝術(shù)應(yīng)該對(duì)社會(huì)風(fēng)俗起到提升和教化的作用浸锨。

對(duì)真實(shí)自然的描繪和強(qiáng)烈情感效果的追求是迪德羅提出的改良繪畫的主要原則。

在美學(xué)方面版姑，他指出愉悅在于對(duì)關(guān)系的感受柱搜。他所謂的關(guān)系實(shí)際上是指在情趣和情感活動(dòng)中的人與物的關(guān)系。關(guān)系到個(gè)體的感受越多剥险，沒感覺越豐富冯凹。而且美不是單純的一種關(guān)系，是多種關(guān)系的集合，所以多色彩的畫面比單純的色彩美宇姚。他將美分為絕對(duì)美匈庭，現(xiàn)實(shí)美，感知美浑劳。

第四節(jié)阱持，美術(shù)理論在英國(guó)

英國(guó)后來居上，影響歐洲大陸魔熏。除經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家外衷咽，還有喬納森理查森稱贊繪畫為自由的藝術(shù)。夏夫茲博里被譽(yù)為近代美學(xué)的奠基人蒜绽。

一镶骗，賀加斯對(duì)美的分析。

他批判當(dāng)時(shí)理論家的故弄玄虛躲雅，脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究鼎姊。要從自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將美的秘密公布于眾相赁。要從藝術(shù)家而非文人或鑒賞家的身份建立視覺藝術(shù)審美趣味的體系相寇。

他相信自然形式中優(yōu)雅產(chǎn)生于曲線狀的美的線條。

二钮科，雷諾茲和他的《講演錄》

他是英國(guó)繪畫史上重要的畫家之一唤衫。當(dāng)選倫敦皇家美術(shù)學(xué)院首任院長(zhǎng)。

他提倡精心研究和勤奮模仿過去大師的杰作绵脯，學(xué)習(xí)要比天賦更重要佳励，勤奮和智力可以彌補(bǔ)藝術(shù)家所欠缺的天賦。但他并不是要藝術(shù)家忽視自然蛆挫。

他認(rèn)為模仿是藝術(shù)的唯一途徑赃承。只有通過模仿才能產(chǎn)生多樣性和原創(chuàng)性。他將模仿分為兩種璃吧，一種是臨楣导，即復(fù)制废境。一種是摹畜挨，是借鑒，吸收噩凹，改變巴元。

他說拉菲爾擅長(zhǎng)表現(xiàn)美，米開朗基羅以活力取勝驮宴。