《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)响委。有兩種含義：一是指成年之人新思，要在社會(huì)上立足，需要知書(shū)明理赘风，通曉人生之道夹囚；二是指大凡有成就的人，都具有光輝而偉大的人格邀窃，他們修己安人荸哟，礪煉內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)瞬捕。這兩種含義具有以一貫之的主題思想鞍历，就是修身。所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人肪虎，壹是皆以修身為本劣砍。”修身為第一要?jiǎng)?wù)扇救。
1.《大學(xué)》之道--內(nèi)圣外王之道
《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系刑枝，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。三綱領(lǐng)和八條目是儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法迅腔∽俺“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說(shuō)的“格物沧烈、致知掠兄、誠(chéng)意、正心、修身”徽千；“外王”表示“外用于世”苫费，指的是“八條目”中的“齊家、治國(guó)双抽、平天下”百框。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”牍汹，準(zhǔn)確表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的精義所在铐维。
2.“三大綱領(lǐng)”--修身的基本原則
“大學(xué)之道在明明德，在親民慎菲，在止於至善嫁蛇。”其意義簡(jiǎn)釋如下：
÷陡谩（1）明德--彰顯善良睬棚，行善避惡
任何人都稟受于天，都有至靈而不污染的本性解幼∫值常“明明德”是肯定人類具有靈明的德性，每個(gè)人都有責(zé)任自覺(jué)地加以彰明撵摆。人之行善避惡底靠，是內(nèi)在向善本性的需求，應(yīng)該自覺(jué)地予以肯定和發(fā)揚(yáng)特铝。
∈钪小（2）親民--助己助人，日新又新
在自己向善的同時(shí)鲫剿，還要幫助其他人去除污染心靈的東西鳄逾，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界×榱“親”者“新”也严衬，日新又新，使自己無(wú)時(shí)無(wú)刻都行進(jìn)在追求真笆呆、善、美的道路上粱挡，只有不斷向善赠幕、日新其德，才可以永遠(yuǎn)做個(gè)新人询筏。
￠叛摺（3）至善--身心和諧，物我統(tǒng)一
至善即合理。是指人的心靈獲得最大程度的自由逆屡，“隨心所欲而不逾矩”圾旨，達(dá)到與自然與事物與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的境界∥赫幔“明明德”和“親民”的最終方向是“止于至善”砍的，這也是每一個(gè)心態(tài)修煉的人所追求的最終期許。
3.“八大條目”--修身的方法步驟
“八條目”是《大學(xué)》所說(shuō)的修養(yǎng)方法莺治，它是有順序的廓鞠、相互為條件的序列。每一個(gè)條目谣旁，都以前一個(gè)條目為條件床佳，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法榄审，后四條是“修身”的必然社會(huì)結(jié)果砌们。
《大學(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下者，必先治其國(guó)搁进。欲治其國(guó)者先齊其家浪感。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心拷获。欲正其心者先誠(chéng)其意篮撑。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物匆瓜。物格而后知至赢笨。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正驮吱。心正而后身修茧妒。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治左冬。國(guó)治而后天下平桐筏。”其意義簡(jiǎn)釋如下：
∧磁椤（1）格物--調(diào)查研究
格梅忌，就是確實(shí)研究清楚〕疲“格物”就是要求人們親歷其事牧氮，親操其物，實(shí)事求是瑰枫，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)踱葛。在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后發(fā)現(xiàn)規(guī)律尸诽，明辯道理甥材。
（2）致知--認(rèn)清本質(zhì)
就是探究事物發(fā)展的本來(lái)面目和規(guī)律性性含。透過(guò)表面現(xiàn)象清晰事物本來(lái)的是非洲赵、美丑、善惡胶滋，而不是人云亦云板鬓，淺嘗輒止。
【啃簟（3）誠(chéng)意--意念誠(chéng)實(shí)
發(fā)自于內(nèi)心俭令，不矯飾，不做作部宿，不欺人抄腔，不自欺，在“慎獨(dú)”上下功夫理张，嚴(yán)格要求自己赫蛇，修養(yǎng)德性。
∥戆取（4）正心--動(dòng)機(jī)純正
就是要除去各種不良的情緒和邪念悟耘，不為誘惑所動(dòng)，保持心靈的安詳织狐。心得其正暂幼，則公正誠(chéng)明，“心正自然不怕影子歪”移迫。
⊥摇（5）修身--提高修養(yǎng)
只有自身的品德端正，無(wú)偏見(jiàn)厨埋，無(wú)陋習(xí)邪媳，才能為別人所擁護(hù)。修身是格物荡陷、致知雨效、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)废赞，又是齊家徽龟、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)蛹头。心正而后身修，身修而后家齊。
≡稀（6）齊家--經(jīng)營(yíng)家庭
就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭屠尊，只有教育好自己的家庭成員，才能教化他人耕拷。一個(gè)家庭后院經(jīng)常起火的人哪有能力哪有精力去治理企業(yè)和國(guó)家呢讼昆？
（7）治國(guó)--以德治國(guó)
以至善之德教化人民骚烧，使人民除舊布新浸赫，日新又新。領(lǐng)導(dǎo)者要使仁赃绊、敬既峡、孝、慈碧查、信的仁愛(ài)之風(fēng)充滿全國(guó)运敢，國(guó)治而后天下平。
≈沂邸（8）平天下--天下太平
就是要布仁政于天下传惠，使天下太平。領(lǐng)導(dǎo)者只有實(shí)行恕道稻扬，“己所不欲卦方，勿施于人”，坦誠(chéng)至公泰佳，以德為本盼砍，才能達(dá)到天下太平的境界。
《大學(xué)》的八條目中乐纸，“修身”是根本衬廷。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的汽绢÷鸢希《大學(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高宁昭，即“內(nèi)圣”與“外王”之道跌宛。
4.心安理得的“六大過(guò)程”--科學(xué)決策與心理修煉的程序
《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜积仗，靜而后能安疆拘，安而后能慮，慮而后能得寂曹“テ”其意義簡(jiǎn)釋如下：
』赜摇（1）知止--明確原則，理清期許
“止”指“歸宿”漱挚、“立場(chǎng)”翔烁。“知止”即對(duì)價(jià)值觀旨涝、目標(biāo)蹬屹、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。
“谆（2）有定--站穩(wěn)立場(chǎng)慨默，堅(jiān)定不移
“定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之弧腥，則有定向”厦取。“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移鸟赫∷馀郑“知止而后有定”意思是說(shuō)，能對(duì)目標(biāo)有明確的了解抛蚤，然后方能堅(jiān)守不移台谢。
（3）能靜--動(dòng)機(jī)純正，心不妄動(dòng)
“靜”是靜心岁经。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜朋沮，謂心不妄動(dòng)”∽喝溃《論語(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”樊拓。道教云：“人能常清靜，天地悉皆歸塘慕〗钕模”
（4）能安--身心安詳图呢，從容有度
“安”是隨處而安穩(wěn)条篷。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”蛤织。意思是安心自然赴叹。
（5）能慮--思慮周到指蚜，驅(qū)除偏見(jiàn)
“慮”是思考精審乞巧。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”摊鸡，思考深刻周密绽媒。
〔隙（6）能得--合理選擇，心安理得
“得”有完成是辕、達(dá)成的意思播瞳，指最后得到科學(xué)合理的答案。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得免糕，謂得其所止”。
5.“慎獨(dú)”--自我修煉的最高境界
何謂“慎獨(dú)”忧侧？《大學(xué)》解釋說(shuō)：“小人閑居為不善石窑，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然蚓炬，其不善松逊，而著其善。人之視己肯夏，如見(jiàn)其肺肝然经宏，則何益矣。此謂誠(chéng)于中驯击，形于外烁兰，故君子必慎其獨(dú)也』捕迹”“慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處沪斟、沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為暇矫，因?yàn)檎\(chéng)與不誠(chéng)主之、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心李根，但必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)槽奕。
劉少奇曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)中，對(duì)“慎獨(dú)”作了更通俗的解釋房轿，他說(shuō)：一個(gè)人在獨(dú)立工作粤攒，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能冀续，而不做壞事琼讽，這就叫“慎獨(dú)”。現(xiàn)在對(duì)“慎獨(dú)”的一般解釋是：“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)洪唐，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”《辭鹤甑牛》），或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”（《辭》）凭需。后世大儒對(duì)“慎獨(dú)”都是非澄是罚看重的肝匆，明代王陽(yáng)明、清代曾國(guó)藩等都對(duì)此有過(guò)精辟的見(jiàn)解顺献。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)關(guān)系中旗国，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。
對(duì)于儒家的修身學(xué)問(wèn)注整，梁?jiǎn)⒊壬兄叨榷_的概括：“儒家哲學(xué)能曾，范圍廣博，概括起來(lái)肿轨，其功用所在寿冕，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之，其學(xué)問(wèn)最高目的椒袍，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語(yǔ)括之驼唱。做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣驹暑。做安人的功夫做到極處玫恳，就是外王。至于條理次第优俘，以《大學(xué)》上說(shuō)得最簡(jiǎn)明京办；所謂‘格物、致知帆焕、誠(chéng)意臂港、正心、修身’视搏，就是修己及內(nèi)圣的功夫审孽；所謂‘齊家、治國(guó)浑娜、平天下’佑力，就是安人及外王的功夫〗钤猓”
綜觀《大學(xué)》一書(shū)打颤，寥寥幾百個(gè)字，卻以簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵漓滔，揭示了儒家理想人格修煉的一般過(guò)程编饺。“三大綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修煉目標(biāo)响驴，指出了人類向善的方向透且；“八大條目”給出了人們?nèi)粘Ｐ逕捵陨淼姆椒ê屯緩健６摇鞍舜髼l目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)秽誊、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體鲸沮，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”作為起點(diǎn)锅论，以“平天下”作為歸宿讼溺，這對(duì)于倡導(dǎo)人們重視自身的修為，在自省最易、自警怒坯、自律、自強(qiáng)的修煉中藻懒，重塑道德人格具有重要的指導(dǎo)作用敬肚。
職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是個(gè)人品格和能力的競(jìng)爭(zhēng)，也就是職業(yè)人士個(gè)性品牌的競(jìng)爭(zhēng)束析。能力可以通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐獲得，而品格則必須經(jīng)過(guò)伴隨終生的個(gè)人修煉方能至真至美至善憎亚。職業(yè)人只有內(nèi)修品格员寇，外練能力，內(nèi)外兼修第美，知行合一蝶锋，才能達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，才能達(dá)成經(jīng)天緯地的事業(yè)什往。
