如何理解“一法不見(jiàn)而又一法不舍”？
對(duì)于尚未開(kāi)悟的人來(lái)說(shuō)，很難理解這個(gè)問(wèn)題秽澳。
萬(wàn)事萬(wàn)物甥桂、萬(wàn)法都包含“體、相渡嚣、用”三個(gè)角度，所謂“體”是指本性，一切事茄猫、物、法的本性都是空困肩；
所謂“相”是指由本性中變現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)事划纽、萬(wàn)物、萬(wàn)法的表相锌畸；
所謂“用”是指萬(wàn)事勇劣、萬(wàn)物、萬(wàn)法所表現(xiàn)出來(lái)的不同作用潭枣。
所謂“一法不見(jiàn)”是從見(jiàn)性的角度來(lái)講比默。
當(dāng)你見(jiàn)到萬(wàn)事、萬(wàn)物盆犁、萬(wàn)法時(shí)命咐，所見(jiàn)的并不是它的表象，而是透過(guò)表象見(jiàn)它的本性谐岁。
由于它們的本性都是空醋奠，自心不被其表象所牽，達(dá)到一法不執(zhí)伊佃，放得干干凈凈钝域，故稱一法不見(jiàn)。
這正是“道”顯現(xiàn)的“無(wú)為”特性锭魔。
“一法不舍”是從“用”的角度來(lái)講例证，萬(wàn)事、萬(wàn)物迷捧、萬(wàn)法都是本性顯現(xiàn)出來(lái)的作用织咧，這些作用都是讓人所享用的。
但是漠秋，有分別心的人笙蒙，凡事都要分出個(gè)好壞、是非庆锦、對(duì)錯(cuò)捅位。
有了分別就必然要有撿擇，有了撿擇就會(huì)對(duì)萬(wàn)事、萬(wàn)物艇搀、萬(wàn)法有取有舍尿扯。
只要有“取”，就必然有“舍”焰雕。你就不會(huì)用那些你認(rèn)為不好的事衷笋、物、法矩屁，這就形成了障礙辟宗。
只有修出平等心，才能無(wú)分無(wú)別無(wú)撿擇吝秕，在這種心態(tài)下泊脐，該用哪一法就順其自然地去用哪一法，而又不執(zhí)著一切法烁峭。
這就是一法不見(jiàn)容客，而又一法不舍。
這正是“道”的“無(wú)為而又無(wú)所不為”的圓滿特性则剃。
比如耘柱，殺人放火也是一法如捅，一切執(zhí)著善的修行者肯定都會(huì)厭惡殺人放火棍现。
但是，如果要舍棄這一法不用镜遣，該槍斃犯人的時(shí)候誰(shuí)來(lái)執(zhí)刑呢己肮？
如果都不敢用這一法，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期悲关，又有誰(shuí)來(lái)消滅日本鬼子保衛(wèi)國(guó)家呢谎僻？
殺人放火這一法掌握在無(wú)德人之手，則會(huì)造業(yè)和毀滅眾生寓辱；
如果掌握在有德人之手艘绍，則會(huì)保護(hù)人民，利益眾生秫筏。
因此诱鞠，法的本性也沒(méi)有好與不好之分別，只是有其不同的表象和作用这敬。
所以萬(wàn)法平等無(wú)別航夺，該用哪一法就用哪一法，但又對(duì)一切法毫不執(zhí)著崔涂。
雖然說(shuō)一法不舍阳掐，但是，該用什么法，要根據(jù)所處的時(shí)間缭保、空間汛闸、人物、環(huán)境涮俄、地點(diǎn)以及各種條件來(lái)定蛉拙，這正是千變?nèi)f化的法無(wú)定法，這同樣需要有很高的智慧彻亲。
該用什么法就用什么法孕锄，沒(méi)有任何障礙。
如果有分別取舍苞尝，該用某法就會(huì)被自己的分別心給障礙住了畸肆。
只有證到本性的人才能真正做到“一法不見(jiàn)而又一法不舍”。
