從“惟妙惟肖”說起吧脯倚。
肖推正，《說文解字》云：“骨肉相似也恍涂≡俨祝”尊残，就是說人與人雖然皮毛容貌有所區(qū)別，但是筋骨肌肉卻極為相似夜郁。用“肖”這個(gè)象形字什燕，指稱“相似”竞端、“像”事富。因此，有“不肖”一詞贵扰，意思是不似其先戚绕。
“肖”什么舞丛？曰：天、地果漾、君球切、親、師绒障。
肖天：天行健吨凑，君子以自強(qiáng)不息。（參考解意：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健端盆，相應(yīng)于此怀骤，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓费封，發(fā)奮圖強(qiáng)）
肖地：地勢(shì)坤，君子以厚德載物蒋伦。（參考解意：大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順弓摘，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物）
君痕届、親韧献，何謂也？《傳習(xí)錄》中載王陽明之語研叫，說的極為精到锤窑，“吾儒有個(gè)父子，還他以仁嚷炉；有個(gè)君臣渊啰，還他以義；有個(gè)夫婦申屹，還他以別绘证。何曾著父子、君臣哗讥、夫婦的相嚷那？”。小子以為杆煞，肖君以義魏宽、肖父以仁，不應(yīng)當(dāng)著相于愚忠愚孝决乎。
師者队询，傳道授業(yè)解惑也。師瑞驱，本身就是“肖”娘摔。
這樣看，天地君親師唤反，是人要學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象凳寺，不是供在牌位上燒香禱告的對(duì)象，更不是喜怒無常彤侍、為所欲為的存在肠缨。小子以為，那些顫顫巍巍盏阶、俯首帖耳晒奕、言聽計(jì)從之人，或者是著相的良善人，或者是別有所圖的奸佞脑慧，都不能稱之為“肖”魄眉。
肖天地君親師的人，根本在修身闷袒、齊家上下功夫坑律。身修、家齊之人囊骤，或者遺家學(xué)門風(fēng)于身后晃择，或者留祖業(yè)財(cái)產(chǎn)予子孫，勸勉子孫致力以肖。這樣，才有“不肖子孫”豹爹，意指品行不好，不能繼承先輩事業(yè)和遺志的沒有出息的子孫浪蹂。
說“不肖”，是自己做出榜樣來告材，要求后人繼承發(fā)揚(yáng)乌逐；說“不孝”，是不講求自身言行创葡，只要求子孫敬侍自己。先前之時(shí)绢慢，多言“不肖”灿渴；晚近以來只說“不孝”。字音完全一樣胰舆，背后之意相去甚遠(yuǎn)骚露。
再展開點(diǎn)兒說，“孝”的概念是很深廣的缚窿，絕非市井之間的理解棘幸，《論語》有一句話點(diǎn)出了關(guān)鍵，“今之孝者倦零，是謂能養(yǎng)误续。至於犬馬，皆能有養(yǎng)扫茅，不敬蹋嵌，何以別乎『叮”
小子以為栽烂，能“肖”者，法天敬地，見仁見義腺办，必然能“孝”焰手；徒知“孝”而不知“肖”，又著相不智怀喉，愚昧不清书妻，難免不愚忠愚孝。愚忠磺送，誤主誤事驻子，為博直名，不顧大體估灿；愚孝崇呵，不能事父母以敬，顯父母之恣意而不能規(guī)勸馅袁，何其謬也域慷。
小子不解，肖若不存汗销，徒孝能否自行犹褒？
理，容易辯明弛针；事叠骑，難以成行。天下事削茁，從來就不是有理就能推行宙枷，從來不是對(duì)的就被認(rèn)可。辯理明是茧跋，是對(duì)自己的要求慰丛，不能拿著道理去要求別人，對(duì)別人的影響瘾杭，只能是自己的行為诅病，嘴上的道理是沒有用的。
云山小子初學(xué)淺薄粥烁，還望諸君賢達(dá)不吝賜教斧正贤笆。
最后，小子與諸君分享三句話页徐，引以共勉苏潜。
“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”
“事君數(shù)变勇，斯辱矣恤左；朋友數(shù)贴唇，斯疏矣”
“己所不欲勿施于人，欲加之罪何患無辭”
