“我自幼受東正教的教育和洗禮柱锹，此后哪自，它伴我度過了少年和青年時代。然而禁熏，當(dāng)我十八歲并從大學(xué)二年級退學(xué)后壤巷，便不再相信他們教我的任何東西∏票校”
1838年胧华，一個在中學(xué)讀書的男孩到托爾斯泰家宣布：其實根本就沒有上帝，我們所學(xué)的有關(guān)上帝的一切宙彪，統(tǒng)統(tǒng)都是謊言矩动。
顯然，那是一個上帝已死的年代释漆，整像尼采所言悲没。
“我認(rèn)為，大多數(shù)情況下是這樣的：大家的活法其實都一樣男图，都是按照人生存的基本原則在生活示姿。這種基本原則不僅與教義毫無共同之處，而且大部分與之背道而馳逊笆。教義不參與生活栈戳，人與人的交往過程中從來不涉及教義，個人生活中也不能參照教義行事览露。這種遠(yuǎn)離生活并獨立于生活之外被信奉著的教義荧琼，即使涉及，也應(yīng)該被當(dāng)作一種表面現(xiàn)象差牛，與生活沒有絲毫關(guān)系⊙咔牵”
奧伊肯說：“如宗教所說偏化，我們的生活充滿了憂慮、煩惱和痛苦镐侯。宇宙的規(guī)律無法改變侦讨，人們的生活又被以上各種所困擾，根本容不下通常意義上所說的幸福和舒適苟翻。事實上韵卤，從最初某種意義上說，宗教不但沒能減少人們的不幸和罪惡反而使它們增加了崇猫∩蛱酰”(《人生的意義與價值》)
因無法長期忍受理想與現(xiàn)實的背離，突發(fā)精神危機(jī)诅炉，托爾斯泰撰寫《懺悔錄》蜡歹∥堇澹《懺悔錄》主體部分創(chuàng)作于1879年-1880年間，至1882年完成月而，首次計劃出版汗洒。但因有反對東正教內(nèi)容遭到教會書刊檢察機(jī)關(guān)的強(qiáng)烈反對。1884年父款，稿件偷渡到瑞士日內(nèi)瓦出版溢谤。
掙脫宗教的思想束縛，托爾斯泰試圖于現(xiàn)實生活中尋找人生的意義憨攒。
他總結(jié)回顧了自己的過往經(jīng)歷溯香，深刻剖析了自己的所作所為以及獲得的收獲。
對自己的剖析很坦誠浓恶，比如他寫道：“荒淫無度玫坛，謊話連篇，偷雞摸狗包晰，信口雌黃湿镀，私通旁族沥阱，縱飲無度赋咽，兇殘暴庚．戕害人命……沒有一種罪行我沒干過，人們卻以此來夸獎我悬赏。
這也折射出了世俗眼中的成功與成就树肃，是多么的不堪蒸矛。”
從敘述當(dāng)中可以看出胸嘴，托翁也是一個普通人罷了雏掠，身上帶著各種惡行與不良品質(zhì)。
當(dāng)然劣像，剖析自己的惡不是目的乡话，目的是他想說，在一切的過往實踐中耳奕，他都沒有找到生存的意義绑青。
即使當(dāng)作家，也不是什么高尚之舉屋群，他也沒從中找到存在的價值與意義闸婴，不過是從事著賺錢騙人的勾當(dāng)。
當(dāng)時彼得堡的文學(xué)家們以充當(dāng)“人類導(dǎo)師”自詡芍躏，自認(rèn)使命為“教育民眾”邪乍，喜愛高談闊論。
“我的作家同事的處世之道就是：生活會越來越好，在這個過程中溺欧，我們這些有思想的人是主要的參與者喊熟。在這些有思想的人中，我們這些藝術(shù)家和詩人最具影響力姐刁。我們的宗旨就是教化人類芥牌。為了不給自己提一些常見的問題，比如‘我知道什么聂使，我應(yīng)該教什么’壁拉，就說有一套理論能解釋，根本不需要了解這些柏靶，因為藝術(shù)家和詩人的教化是潛移默化的弃理。”
于是屎蜓，作家們?yōu)榱嗣c利（“盡可能多地獲得金錢和贊揚痘昌，才是我們藏在內(nèi)心深處的出發(fā)點”），盡可能寫書炬转、開專欄辆苔，像“瘋?cè)嗽阂粯印薄：脼槿藥煹仄髨D教別人扼劈，但是他們又會教什么呢驻啤？“我們沒有察覺，其實我們什么都不知道荐吵，乃至關(guān)于生活最簡單的問題———什么是善骑冗，什么是惡，我們都不知道應(yīng)該怎么回答先煎≡羯”
托爾斯泰甚至認(rèn)為作家都是些不良之徒：“懷疑作家信仰本身真實性的同時，我開始認(rèn)真地觀察創(chuàng)作者們榨婆，并且確信磁携，幾乎所有投身于此的信徒，也就是作家們良风，都是一群無良之人。大部分是壞人闷供，毫無品格烟央，他們要比我過去尋歡作樂或是當(dāng)軍人時見到的人還要壞得多。但是他們很自信歪脏，自我感覺良好疑俭，這只有那些真正高尚或根本不知道什么是高尚的人才能這樣。我開始討厭這類人婿失，同時也討厭我自己钞艇，但是我明白了啄寡，這種信仰就是用來騙人的×ㄕ眨”
生命是一場虛空
無論做什么挺物，無論怎樣忙碌，到頭來飘弧，都是虛無的识藤。
叔本華說：“生命就是罪惡，它什么都不是次伶，向虛無轉(zhuǎn)化才是生命唯一的幸福痴昧。”
托翁也堅持認(rèn)為冠王，人生是虛無的赶撰。“我碌碌無為地活柱彻，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地過豪娜，不經(jīng)意間進(jìn)入一個深淵，并且清楚地看到绒疗，除了死亡前面什么都沒有侵歇。不能停下腳步，不能回頭吓蘑，也不能閉上雙眼不看前方的萬劫不復(fù)惕虑。除了生活和幸福的幻象，除了真正的苦難和死亡磨镶，前方什么都沒有溃蔫。”
我的生命是否具有超越死亡從而永恒的意義琳猫？對于這個問題伟叛，托翁給出否定的答案。他認(rèn)為脐嫂，人生沒有什么是永恒的统刮，“我的那些事業(yè)，無論它們成功與否账千，將來都會被忘記侥蒙，或早或晚，那時我也早已不在匀奏”揆茫”
他向國外游歷，并向眾多知識學(xué)科尋找人生的答案，結(jié)果未能如愿论衍。
那些學(xué)科可以給出星體的化學(xué)成分瑞佩，太陽朝武仙座的運動，人類和自然萬物的起源坯台，無限微小原子的形狀炬丸，無重極小以太粒子的波動等，但是捂人，對于“生命的意義”卻給不出答案御雕。
托翁總結(jié)出四種擺脫人生困局的方法：第一種解決方法就是無知，第二種解決方法就是享樂滥搭，第三種方法就是借助力量和能量酸纲，第四種方法就是懦弱。
第一種方法是沒有意識到生命的毫無意義瑟匆、空洞和罪惡闽坡，沒有意識到死了更好。第二種方法是按照現(xiàn)有狀況去過活愁溜，不去考慮未來疾嗅。只有陷于世俗生活中才能茍且偷生，哪里有酒哪里醉冕象。第三種方法是知道生命的罪惡和荒謬之后代承，停止生活并自殺。第四種方法是像所羅門和叔本華一樣生活渐扮。即便是知道生命就是拿我開的一個愚蠢的玩笑论悴，卻依然活著。
成千上萬的人在忙于生計墓律，卻不曾懷疑過生命的意義膀估。
托翁也承認(rèn)，或許是受制于認(rèn)識的局限耻讽，或許人生不是虛無的察纯，只因自己認(rèn)識有限。
