《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記515，12-2-3悬荣，告子章句下2-3》
【＂徐行后長者謂之弟菠秒，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者氯迂，豈人所不能哉践叠？所不為也。堯舜之道嚼蚀，孝弟而已矣禁灼。＂】
今天是丁酉年壬子月癸酉日，十月廿五轿曙，2017年12月12日星期二弄捕。
上一節(jié)，孟子指出导帝，人之所以不能成為堯舜守谓，就是因為糾結(jié)于外在條件，在本質(zhì)外面兜圈子您单，而不是直奔主題斋荞，邁出行動的步子。
比如曹交拿身高作為必要條件睹限，現(xiàn)代人則以顏值為評價一個人的關(guān)鍵指標(biāo)譬猫，開口閉口都是顏值如何如何。這就奇了怪了羡疗，如果非顏值不能成功染服，則無法解釋世上眾多偉人或完人現(xiàn)象：孔子貌異，曾國藩三角眼兒叨恨，澹臺滅明更徹底柳刮，就是一個相貌丑陋的人，丑到極致痒钝，以至于孔子都感嘆：險些以貌取人錯失了人才秉颗，孔子去世之后，儒分八門送矩，澹臺滅明興起了江東儒學(xué)蚕甥，康德、黑格爾乃至于海德格爾栋荸，怎么都說不上高顏值了菇怀，拿破侖一米六不到凭舶，羅斯福有的只是一幅坐在輪椅上的好嗓子而已?
外在條件不僅不是深入主題的路徑，更可能會導(dǎo)致嚴(yán)重錯誤：掩蓋追求大道的方法爱沟。
曹操說帅霜，戰(zhàn)勝之法就是多方以誤之。一個錯誤掩蓋著新的錯誤呼伸，不斷地發(fā)展身冀，最終形成＂突然＂而至的大危機，這叫做＂多方以誤之＂括享。
所以搂根，犯一個乃至于多個錯誤，通常沒有即時的反饋和惡果奶浦，相反兄墅，仿佛啥也沒耽誤，一切都還好澳叉，這是掩蓋原理隙咸。國外有一個統(tǒng)計顯示的原理，即一起死亡事故成洗，背后是數(shù)十次毫不起眼的小事故五督。
掌握了這些原理，就會拿出相應(yīng)的應(yīng)對機制瓶殃，幫助走上持續(xù)改善的良性發(fā)展軌道充包，創(chuàng)造基業(yè)長青的事業(yè)。就個人修養(yǎng)而言遥椿，慎獨就是一種持續(xù)發(fā)展的修為機制基矮，就社會而言，預(yù)警就是一種系統(tǒng)化的管理機制冠场。
曹交的＂外在條件說＂不足以采信家浇，真正有效的是孟子提出的＂行動說＂。
這一節(jié)碴裙，孟子又是一語道盡真髓钢悲，指出行動的簡易性。行動不是專門化的學(xué)問舔株，而是日用常行的實踐莺琳。
學(xué)問和實踐的例子，我的學(xué)習(xí)參考書之一载慈，焦循的《孟子正義》即是現(xiàn)成的例子惭等，我說它是學(xué)術(shù)的功臣，實踐的罪人办铡。為什么這么說呢咕缎？全TM is考據(jù)珠十，又臭又長，有學(xué)術(shù)價值凭豪，無思想價值。與之對照的則是劉寶楠先生的《論語正義》晒杈，絕對是一部令人肅然起敬的正學(xué)嫂伞！實學(xué)！
孟子說拯钻，成為堯舜難嗎帖努？絕非難事。之所以覺得難粪般，是因為沒在軌道上行動拼余，真正在軌道上行動就不會覺得是一件難度系數(shù)超高的挑戰(zhàn)。簡單到什么程度呢亩歹？孟子打比方說匙监，如果參加一項活動，有一位年長者走在前面小作，你就不要越過去亭姥，搶在前面走，就這么簡單顾稀。
＂徐行＂就是慢慢的走达罗，＂后長者＂就是跟在長者后面走，這就是敬長之禮静秆，叫做悌粮揉。
＂疾行＂就是搶行，＂先長者＂就是搶在長者前面走抚笔，這就是傲長之心的表現(xiàn)扶认，叫做不悌。
慢慢跟在長者后面走塔沃，遵守先后次序蝠引，這不是什么高難度系數(shù)的行為要求，難道是一個人做不到的嗎蛀柴？不去做罷了螃概。
＂堯舜之道無他，孝悌而已矣＂鸽疾，這句話不小心就容易在理解層面上進(jìn)入窄胡同吊洼。
需要打開。
不是只要孝悌制肮！孝悌不能涵蓋全部的行動綱領(lǐng)和內(nèi)容冒窍。這個表述不能理解為僵化的递沪、靜態(tài)意義上的絕對性和唯一性，而是仍然延續(xù)著孟子＂四端＂理論的擴(kuò)充原理综液，即孟子說人有惻隱之心款慨、羞惡之心、是非之心谬莹、辭讓之心檩奠，在這四心基礎(chǔ)上培養(yǎng)擴(kuò)充，意思是說附帽，這是立足處埠戳，切入點，就從這兒作為起點蕉扮，拔營進(jìn)軍整胃，奔向居仁由義的自由王國。
什么意思呢喳钟？敬與肆的分別屁使。敬是一種高昂的理性精神，肆則是一種心靈和感情層面的放飛荚藻。中國文化將性屋灌、情分而言之，本體謂性应狱，人性謂情共郭。一個是理，一個是欲疾呻。
王夫之先生說：＂性除嘹、情之分，理岸蜗、欲之別尉咕，其際嚴(yán)矣＂。
黑格爾從康德的二律背反的困境到費希特璃岳、謝林采用理智直觀的解決方案中淬取了思想精華年缎，但他反對費氏與謝氏一步到位式的解決方案，引進(jìn)了盧梭的精神一詞铃慷，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)先河单芜。
心靈是mind，是思維工具犁柜，就是我們說的靈明物性的心洲鸠，能知能覺，能運能動的功能。
靈魂是soul扒腕，是西方宗教傳統(tǒng)中固有的觀念绢淀。
精神Spirit，是盧梭思想的創(chuàng)見瘾腰。是介于心靈mind與靈魂soul之間的人的感情與精神活動的環(huán)節(jié)皆的。
這就象湯川秀樹提出＂介子＂的意義一樣，環(huán)節(jié)的發(fā)現(xiàn)不僅僅是發(fā)明居灯，而是打開了展望整個世界的窗戶祭务。
敬肆之分，就是人的理性精神與心靈功能之別怪嫌。
孝悌是立足點，是切入點柳沙，是升華的基石岩灭，就蹬在這個基石上，奔向自由王國赂鲤。從這個意義上來說噪径，堯舜之道無他，孝弟而已矣数初。
簡約不簡單找爱，行動在日常。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公泡孩、告子》南懷瑾講述
