讀完這本書最大的感受就是科學(xué)好難好復(fù)雜。而最大的收獲便是對科學(xué)尤其是中國科學(xué)似乎有了一個比較全面，或者說是比較清晰的認(rèn)識。每當(dāng)我們說起一個看似熟悉的內(nèi)容時，更多的或許是關(guān)注其縱向的發(fā)展或者橫向的延展命辖，往往是忽略了其本身的內(nèi)涵况毅。“科學(xué)”一詞便是如此尔艇，“什么是科學(xué)”尔许，這個問題我們似乎從未認(rèn)真思考過，我們也總是會提到科學(xué)這個詞终娃，卻從未想過去探究它究竟是個什么味廊，就像小的時候老師經(jīng)常會問，“同學(xué)們長大之后想做什么工作棠耕？”班上許多男生都會回答“科學(xué)家”余佛。以前覺得大家的志向很遠大，很羨慕窍荧，可是慢慢長大以后辉巡，我總是會想，究竟什么是科學(xué)家蕊退？很簡單卻也很難回答郊楣。本書盡管書名提出的是“什么是”的命題，但是全書似乎并不是以給科學(xué)下一個哲學(xué)定論為切入點來探討科學(xué)的內(nèi)涵瓤荔，或者是以科學(xué)的哲學(xué)定論為書寫目的進行闡述并總結(jié)净蚤，而更多是希望通過對科學(xué)的追根溯源，幫助國人更好地理解科學(xué)输硝，正確的認(rèn)識并看待中國科學(xué)的發(fā)展今瀑，“引發(fā)中國人反思并糾正自己對科學(xué)的長期誤解”，“重新審視我們對科學(xué)的理解和認(rèn)知”点把。

通讀這本書之后放椰，才大約能夠理解作者整個寫書的邏輯，首先拋出問題愉粤，現(xiàn)代中國人的科學(xué)概念，而這些理解是否正確拿撩，則需要追根溯源衣厘，回到這個詞的母體，西文science压恒，由此對其獲得一個較為真實的理解影暴；接著對西方科學(xué)的發(fā)展歷程進行梳理，其中不乏我們熟悉和不熟悉的內(nèi)容探赫，同時對西方博物學(xué)進行簡要梳理型宙，成為與數(shù)理科學(xué)平行的另一條西方科學(xué)線索，從而對西方科學(xué)進行較為全面的梳理伦吠；最終綜合兩條線索對中國古代的科學(xué)重新進行準(zhǔn)確的定位妆兑。直到讀到最后一章魂拦，我才能夠?qū)⑶懊娴膬?nèi)容綜合起來，理解前幾章內(nèi)容的用意搁嗓，對中國古代的科學(xué)形成一個清晰的認(rèn)知芯勘。

第一次接觸李約瑟難題是在高中的歷史課本里，而在讀本書之前腺逛，我始終認(rèn)為李約瑟難題確實是一個有價值的問題荷愕，為什么中國古代科學(xué)技術(shù)很發(fā)達，卻沒有產(chǎn)生近代科學(xué)棍矛？的確安疗。然而在高中時期，基于備戰(zhàn)高考的背景下够委，在思考這個問題時荐类，往往是從中國古代的政治、經(jīng)濟慨绳、文化等角度進行分析概括掉冶，形成一個基本框架。我們之所以那樣回答這個問題脐雪，一方面在于我們下意識地承認(rèn)了這個問題的正確性厌小，沒有對其提出質(zhì)疑；另一方面則是想當(dāng)然地將中國古代的科學(xué)技術(shù)等同于一些發(fā)明創(chuàng)造战秋，即簡單地將技術(shù)等同于科學(xué)璧亚，這也是吳國盛先生在本書中提出的。然而在思考李約瑟難題時脂信，我們實際上忽略了一個關(guān)鍵問題癣蟋，究竟什么是科學(xué)？問題的前提都沒能弄懂狰闪，何談能夠正確的回答和解決這個問題疯搅。

鑒于科學(xué)一詞是從西方翻譯而來，因此要弄懂它勢必要對西方科學(xué)追根溯源埋泵，而在追溯過程中發(fā)現(xiàn)由于中西方文化上的差異幔欧，我們對待科學(xué)的態(tài)度也不同，因而無法用統(tǒng)一的西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來套用中國科學(xué)實際丽声，也正是這個原因礁蔗，要求我們必須對中國古代科學(xué)進行正確的定位，即中國古代的科學(xué)更多的是一種博物學(xué)而不是數(shù)理實驗科學(xué)雁社。中西方文化的不同首先表現(xiàn)在中國是農(nóng)耕文明浴井，西方是海洋文明，屬于農(nóng)耕文明的我們更多的是聚集在一起霉撵，安于一地磺浙，集體勞作洪囤，重視血緣親情，仁愛屠缭，強調(diào)倫理學(xué)箍鼓，直至現(xiàn)在我們都始終強調(diào)道德，仁孝呵曹，重視集體主義款咖；而屬于海洋文明的西方，那里的人更多的是向外走奄喂，不安定于一地铐殃，更多的是追求自由，不受血緣的捆綁跨新，渴望成為獨立自主的人富腊，直至現(xiàn)在我們都能從西方人身上看到更多的大無畏的冒險精神。在這兩種不同的文化影響下域帐，各自的科學(xué)發(fā)展也呈現(xiàn)了不同的發(fā)展走向赘被。

中國古代的成就是毋庸置疑的，從四大發(fā)明到天文肖揣、數(shù)學(xué)民假、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面龙优，然而這些都是真正意義上的科學(xué)嗎羊异？曾經(jīng)對于這個問題的答案，我的回答必然為“是”彤断，然而現(xiàn)在看來這其實關(guān)注的僅僅是它們的結(jié)果野舶，我們忽略的是這些成就背后的目的或者說動機。希臘理性科學(xué)的基本特征就是其非實用性與演繹特征宰衙，它“純粹為‘自身’而存在平道，缺乏功利和實用的目的”，同時“不借助外部經(jīng)驗供炼，純粹依靠內(nèi)在演繹來發(fā)展‘自身’”巢掺，簡而言之他們追求的是求知，是知識本身劲蜻，他們強調(diào)推理，而不是實際應(yīng)用考余。相比較來看先嬉，中國古代人們接受教育，探究知識楚堤，其背后的功利性太強烈疫蔓，學(xué)習(xí)更多是為了入世做官含懊，當(dāng)然我們不能否認(rèn)或許在某些地方確實存在著純粹探究本質(zhì)內(nèi)容的人，但是在顯性的位置上衅胀，大多數(shù)的人始終無法擺脫功利的目的岔乔，只有實現(xiàn)功利的目的，才能在官方的保障下繼續(xù)做學(xué)術(shù)滚躯，由此形成了一個循環(huán)雏门，另外可以看到中國古代的許多“科學(xué)成就”更多的是強調(diào)他的實際應(yīng)用，比如數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》確實是一本關(guān)于數(shù)學(xué)計算的專著谓晌，但是也必須同時注意到整本書是由一些具體的數(shù)學(xué)計算實例組成的寞秃，它并不是單純?yōu)榱搜芯繑?shù)學(xué)炕桨，其主要目的是幫助人們解決實際問題。從這兩方面來看中國古代的“科學(xué)”和西方源頭的“科學(xué)”是完全相背的募闲，這實際上又回歸到了中西方古代文化差異上。

由此看來中國古代“科學(xué)”的存在與否愿待，必然不能以西方理性科學(xué)甚至后來發(fā)展起來的數(shù)理實驗科學(xué)為參照浩螺，我始終認(rèn)為無論是哪個國家哪個民族，其在漫長的歷史發(fā)展中必然或多或少的在各個方面都有一定的發(fā)展仍侥，“科學(xué)”一定會有的要出，關(guān)鍵是如何界定和看待科學(xué)。因而此時访圃，“博物學(xué)”這個曾經(jīng)在世界科學(xué)史上有著一段光輝歲月的西方另類科學(xué)傳統(tǒng)就不能被忽視掉厨幻。“博物”一詞首先從字面上來看腿时，博况脆，廣大；物批糟，萬物格了，基本上就囊括了自然界中的各種事物，因此“博物學(xué)”或者說“自然志”是研究自然界各種事物之學(xué)徽鼎，第二種說法中的“志”更能說明這種科學(xué)的特征盛末，即對具體事物進行分門別類的探究、調(diào)查否淤、記錄悄但。從這個角度來看，中國不僅有“科學(xué)”石抡，而且十分興盛檐嚣，突出表現(xiàn)為天地農(nóng)醫(yī)四方面的記載：中國古代對天象有著較為詳細的觀測和記錄；有著形形色色地表現(xiàn)象的記載啰扛；農(nóng)學(xué)更是典型嚎京，包含栽培植物嗡贺、馴養(yǎng)動物以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；各類醫(yī)書也是詳載了各類疾病鞍帝、診療原理诫睬、藥草特征等。這樣看來帕涌，可以說摄凡，中國古代沒有理性科學(xué)，但是有研究自然萬事萬物的博物學(xué)宵膨。在本書中架谎，作者想要強調(diào)的也是希望后人在力求還原歷史本來面目的過程中重新梳理中國科學(xué)史，是從歷史中梳理出中國古代的博物學(xué)辟躏，形成全新的古代科學(xué)史谷扣，為中國古代科學(xué)正名。

通讀本書捎琐，似乎并沒有從中找到那個句子明確地給科學(xué)下了一個定義会涎，或許會有一種想法是“如此看來，本書并沒有回答其書名中陳述的問題”瑞凑，但是換個角度想末秃，全書始終是以時間為線索為我們梳理了“科學(xué)”在西方的發(fā)展歷程，在與中國古代進行比較的過程中讓讀者更好地理解了“科學(xué)”這個東西籽御，它就像是一個只能意會不能言傳的感受练慕，通過梳理，讓讀者借助作者的觀點形成自己對科學(xué)的理解技掏。同時本書拓寬了讀者的視野铃将，一方面打破了人們慣常地將科學(xué)簡單的等同于技術(shù)的思想認(rèn)識，能夠從一個更加理性哑梳、哲學(xué)的角度去認(rèn)識科學(xué)劲阎；另一方面關(guān)注到了博物學(xué)這個大多數(shù)人都比較陌生的領(lǐng)域，盡管曾經(jīng)的博物學(xué)隨著學(xué)術(shù)專業(yè)的發(fā)展鸠真，現(xiàn)在基本上只是一個空集悯仙，但是這一概念，這一認(rèn)識科學(xué)的角度是廣大讀者可以循之思考借助的吠卷，同時也給出一個重新梳理中國古代科學(xué)史的線索锡垄。

這本書不僅讓我對中國古代科學(xué)形成了一個準(zhǔn)確的定位，對科學(xué)有了一個全面系統(tǒng)的感知祭隔，同時給我了一個明晰的看待偎捎、思考、解決問題的思路。在思考一個問題時茴她，首先需要確定這是一個真問題，它不能建立在一個不明確的甚至錯誤的前提基礎(chǔ)上程奠，對它的回答要能夠?qū)v史做出反思總結(jié)丈牢，對未來做出預(yù)測準(zhǔn)備；其次在思考時不能先入為主瞄沙，必須對問題進行準(zhǔn)確客觀分析己沛，分解問題的各個部分，將其分別置于相應(yīng)的概念之下距境，不能模棱兩可申尼；再次在回答時要充分回歸歷史，不該僅僅著眼于當(dāng)前垫桂，從一個俯瞰的角度來看师幕，問題大致可分為“what”“why”“how”三種（此處之所以用英文說明這三種分類在于，正如作者在書中提過的诬滩，一個英文單詞呈現(xiàn)在這里可以同時隱含著多種意思霹粥，而卻很難用一個漢語詞語將英文所隱含的所有意思完全表明清楚），這三大類問題疼鸟，要全面準(zhǔn)確的回答都必須要回歸到歷史中去后控，在歷史的行進脈絡(luò)中去反思總結(jié)發(fā)展。

俗話說空镜，書讀百遍其義自見浩淘，現(xiàn)在我只讀了一遍，過程中還是充滿晦澀的感受吴攒，寫出來的內(nèi)容也是零零散散有些不知所云张抄，僅僅是淺義地表達出自己初讀后的一種模糊的感受，相信在今后再讀時舶斧，定能有全新的思考欣鳖。