心理學(xué)自古就有灭将，但沒(méi)有客觀心理學(xué)后控。因?yàn)槿藗兛偸怯蒙飳W(xué)角度觀察評(píng)價(jià)彼此，它里面的靈魂觀念簡(jiǎn)直扯蛋捌朴，但弗洛伊德的一點(diǎn)還是靠點(diǎn)譜张抄，什么意識(shí)是心理的特征。
我們研究心理學(xué)不是為了描述它左驾，而是從科學(xué)的角度建立一種法則极谊，這種法則可以以最簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)繁雜的過(guò)程和聯(lián)系。
但是這種過(guò)程難免參雜主觀因素影響帆吻，導(dǎo)致結(jié)果失敗〔轮螅可人又不可能完全客觀，其結(jié)果必然茅盾淑蔚。
把不合意的事實(shí)看成虛妄辫秧，繼而找各種理由去加以反對(duì)，這是人類(lèi)的本性绪妹。——弗洛伊德
所以個(gè)人要認(rèn)真考慮自己的主觀局限邮旷，擺脫集體觀念和集體情感的強(qiáng)制性束縛婶肩。在集體中人會(huì)缺少獨(dú)立性和創(chuàng)造性貌夕，研究起來(lái)也是以集體的角度看的。
古代理論諾斯替教哲學(xué)提出圣靈啡专、心靈、物質(zhì)分別對(duì)應(yīng)思維畔况、情感和感覺(jué)跷跪。基督教剛好反過(guò)來(lái)齐板，注重愛(ài)和感覺(jué)，且基督教一直占據(jù)統(tǒng)治地位覆积。雖然如此諾斯替教的幻影說(shuō)仍然吸引理智者，“基督肉體形同虛設(shè)，他下來(lái)受苦都是象征”
特土良浪到三十五歲加入基督教吗冤，用一本正經(jīng)的胡說(shuō)八道的話語(yǔ)針對(duì)諾斯替教，群眾們還都相信…
他在他看來(lái)椎瘟，非理性的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)從本質(zhì)上來(lái)講是一種動(dòng)力；是他應(yīng)對(duì)這個(gè)世界煌妈、集體效應(yīng)和理性時(shí)所使用的科學(xué)和哲學(xué)依據(jù)宣羊，是他的原則。
相比特土良的不學(xué)無(wú)術(shù)奧利金讀了不少書(shū)之宿，還把自己閹割了苛坚。他沒(méi)有過(guò)分排斥諾斯替教泼舱，反而弱化他們的觀點(diǎn)自己用。
他把希臘哲學(xué)和諾斯替教與自己的基督教理念融合在了意思娇昙，以至于死后被譴責(zé)。
因?yàn)橹Z斯替教過(guò)分把各種心里基本功能歸功于性欲枪狂，其實(shí)奧利金學(xué)諾斯替教理念宋渔，但是畢竟是基督教的，所以閹割就擺脫性欲严蓖，放心大膽學(xué)習(xí)諾斯替教了氧急。
特土良從理性變感性，奧利金從感性變理性毒姨。但其實(shí)…他們白犧牲了。這是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候他們將精神具體化弧呐，可以歸到基徒教心理的欲力流量問(wèn)題。
