吟誦傳承的價值、疑難與設(shè)想
文/秦德祥
內(nèi)容提要：本文首先簡要地闡述吟誦藝術(shù)在歷史鲫咽、文化签赃、科學(xué)、教育諸
方面的價值分尸，以彰顯其傳承之必要锦聊。進(jìn)而指出此項藝術(shù)在當(dāng)前傳承
中必然會遇到的審美觀念、語言運(yùn)用箩绍、平仄聲調(diào)等諸種疑難孔庭，針對
這些問題，根據(jù)筆者傳統(tǒng)吟誦傳承的方式與當(dāng)前所處的語言環(huán)境材蛛、
自身條件和已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)圆到，提出一些傳承的設(shè)想，供相關(guān)人士參
酌卑吭。
關(guān)鍵詞：吟誦藝術(shù)芽淡；傳承；價值豆赏；疑難吐绵；設(shè)想
?
一、吟誦藝術(shù)的價值
1河绽、歷史價值
作為人類文化行為方式的吟誦己单，是發(fā)韌于遠(yuǎn)古時代的十分古老的藝術(shù)“沂危“國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為纹笼，反映上古先民原始崇拜的稀有的活動、儀式……其表達(dá)方式主要有吟誦苟跪、說白廷痘、打擊樂和舞蹈等〖眩”原始人類為表達(dá)笋额、交流感情而發(fā)出的、含有詞語的聲音篷扩，巫師兄猩、巫醫(yī)祭告天地神靈、驅(qū)邪治病等活動中的詠唱之聲，傳說中葛天氏創(chuàng)造的《載民》枢冤、《玄鳥》等歌曲鸠姨，應(yīng)當(dāng)都是吟誦。夏禹時代的情歌“候人猗兮”淹真，連用“猗兮”兩個“感嘆詞”讶迁，強(qiáng)烈地傳遞了拖長著聲音“吟”的信息『苏海《詩經(jīng)》“合樂而歌”巍糯、孔子“皆弦歌之”的“歌”，在那“詩歌不分化”且樂譜尚未發(fā)明的時代客扎，應(yīng)當(dāng)是具有某種音調(diào)“框架”的自由即興演唱鳞贷，也是吟誦。據(jù)陳少松先生考證虐唠，此意義上的吟誦搀愧，當(dāng)前所見史籍中的較早記載為《戰(zhàn)國策·秦策二》：“臣不知其思與不思。誠思疆偿，則將吳吟咱筛，今軫將為王吳吟「斯剩”“吟誦”一詞迅箩，則始見于《晉書·儒林傳·徐苗》：“苗少家貧，晝執(zhí)鉏耒处铛，夜則吟誦饲趋。”趙元任說：“詩歌不分化的時候撤蟆，詩也是吟奕塑，歌也是吟〖铱希”秦漢之后龄砰，“詩”與“歌”雖然分了家，但是讨衣，在無譜的情況下换棚，“歌”還是“吟”的，“詩”也是“吟”的反镇。
古典詩詞文章的吟誦固蚤，當(dāng)始于唐代。筆者當(dāng)前所見資料中歹茶，此意義上的“吟誦”一詞夕玩，最早出現(xiàn)于李白詩《游泰山六首·其四》：“清齋三千日你弦，裂素寫道經(jīng)。吟誦有所得风秤，眾神衛(wèi)我形鳖目“邕叮”杜詩研究專家蕭滌非說：“唐詩重音律缤弦，特別是律詩，所以必須吟彻磁“澹”李白有詩曰：“月下沉吟久不歸”，杜甫有詩曰：“新詩改罷自長吟”衷蜓，白居易的《長恨歌》既為歌女傳唱累提，又“童子解吟”，宋代大文豪蘇軾“不能唱曲”磁浇，卻極喜歡吟誦斋陪，大詞人辛棄疾設(shè)宴請客，常親自吟誦……唐詩宋詞在當(dāng)時就是吟誦的置吓。明清時期出現(xiàn)的種種戲曲无虚，其唱詞也還是“吟”的，戲曲樂譜的記錄與創(chuàng)作是后來的事衍锚。趙元任指出：“所以嚴(yán)格說起來友题，所謂叫唱戲唱戲，其實(shí)還不是唱戲戴质，乃是吟戲……”詩也吟度宦，歌也吟，戲也吟……悠久的歷史告匠，廣泛的運(yùn)用戈抄，吟誦藝術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化中占有著非常重要和獨(dú)特的地位。
2后专、文化價值
民族文化是民族的根呛凶，民族賴以生存、發(fā)展和特立于世的標(biāo)志行贪。數(shù)千年來漾稀，人類曾經(jīng)建立過許多古老而龐大的帝國——古羅馬、古埃及建瘫、古印度崭捍、古巴比倫……都在歷史長河之中“灰飛煙滅”了，遺留至今的啰脚，唯有他們所創(chuàng)造的文化殷蛇。華夏文化自古至今從未間斷地延續(xù)了七千年之久实夹，是世界文明史上的唯一例外，是中華民族特大的幸運(yùn)和特有的榮耀粒梦！
“五四”新文化運(yùn)動以前亮航，吟誦是一種普遍的讀書方式，并未被看作一個獨(dú)立的藝術(shù)門類匀们，讀書人不僅以吟誦的方式欣賞缴淋、品味前人的詩詞佳作，也用于進(jìn)行創(chuàng)作和口頭交流詩詞作品泄朴。因而重抖，吟誦藝術(shù)對于舉世公認(rèn)中國傳統(tǒng)文化巔峰——唐詩宋詞等古典文學(xué)的繁榮、發(fā)展及其傳播祖灰、傳承钟沛，曾發(fā)揮過重大的作用罗售。吟誦是輝煌的中華傳統(tǒng)文化組成部分棉钧，它與所有的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類同樣，是我們歷代祖先高度聰明才智的結(jié)晶枕扫。
吟誦藝術(shù)的傳承三妈，可以讓后人知道畜埋，我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造過這么一種文化，這么一種藝術(shù)樣式沈跨，從而進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感由捎、民族自尊性、民族意識饿凛、民族精神和民族凝聚力狞玛，進(jìn)一步激發(fā)出為中華民族繁榮富強(qiáng)、自立于世界民族之林而奮發(fā)努力的熱情涧窒。
3心肪、科學(xué)價值
吟誦藝術(shù)是橫跨文學(xué)、語言學(xué)與音樂學(xué)三門學(xué)科的綜合性藝術(shù)纠吴，兼有多學(xué)科的科學(xué)研究價值硬鞍。
吟誦首先是作為古典詩歌（包括《詩經(jīng)》、《楚辭》戴已、《樂府詩》等古體詩歌以及“近體詩”）固该、詞及古文（主要是韻文，也含散文）等許多我國古典文學(xué)體裁作品的一種載體糖儡，為這些古典文學(xué)作品插上音樂的翅膀伐坏，在增強(qiáng)其藝術(shù)感染力、傳播力度等方面發(fā)揮著重大的作用握联。以往的國學(xué)根底深厚者桦沉、著名學(xué)者每瞒、文化、教育纯露、藝術(shù)界知名人士剿骨，絕大多數(shù)都能吟誦，他們學(xué)習(xí)埠褪、欣賞浓利、創(chuàng)作、教學(xué)古典詩詞文组橄，通常都離不開吟誦荞膘，吟誦便成為古典詩詞文一個重要的側(cè)翼罚随。
吟誦藝術(shù)的產(chǎn)生玉工，遠(yuǎn)在普通話之前、完全使用各地方言的時代淘菩，因而遵班，人們毫無例外地采用當(dāng)?shù)胤窖裕?dāng)今某些吟誦者采用普通話吟誦潮改，并非其“原生態(tài)”狭郑。民族語言、地方語言在民族文化汇在、地方文化中占有十分重要的地位翰萨。各地吟誦承載著各地方言，吟誦藝術(shù)便成為方言的一種載體糕殉。離開了方言亩鬼，不僅會導(dǎo)致其“原生性”獨(dú)特韻味的喪失，而且對方言的保護(hù)與傳承也必然帶來一定的傷害阿蝶。在這方面雳锋，吟誦與地方戲曲、曲藝相仿——如果不論越劇羡洁、滬劇玷过、錫劇、黃梅戲筑煮、京韻大鼓辛蚊、蘇州評彈等等都改用普通話演唱、說白真仲，那將多么不堪設(shè)想袋马！方言吟誦的保護(hù)與傳承，無疑是保護(hù)方言文化的有效途徑之一袒餐。
吟誦可謂“文人民歌”飞蛹，各地吟誦音調(diào)多汲取了當(dāng)?shù)孛窀璋啤⑿≌{(diào)、戲曲等元素卧檐，具有當(dāng)?shù)孛耖g音樂風(fēng)格特點(diǎn)墓懂，它們之間存在著密切的親緣關(guān)系。吟誦藝術(shù)產(chǎn)生并附麗于我國傳統(tǒng)文化最高成就的唐宋詩詞等文學(xué)名篇霉囚，創(chuàng)造者與表演者的主體為飽學(xué)之士捕仔，故獨(dú)具儒雅風(fēng)格、書卷氣息盈罐，有別于勞動大眾的民歌榜跌，屬精英文化、儒家音樂文化的組成部分盅粪。詩詞吟誦钓葫，尤其是近體詩的吟誦，典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)聲樂作品“依字聲行腔”的旋律生成方法以及運(yùn)用“腔音”等音樂形態(tài)特征票顾。吟誦音調(diào)還體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文人口頭音樂創(chuàng)作的能力和水平础浮，曾有作曲者一些文章的精彩吟誦后認(rèn)為：即使當(dāng)今專業(yè)作曲家的創(chuàng)作，也不一定能寫得出比它更好的作品奠骄。
4豆同、教育價值
吟誦具有加強(qiáng)愛國主義教育的價值。唐宋詩詞含鳞、古文名篇是我國傳統(tǒng)文化的巔峰之作影锈，其間蘊(yùn)含著中華民族數(shù)千年來形成的思維方式、哲理蝉绷、精神鸭廷、品格、世界觀潜必、人生觀靴姿、價值觀、道德觀等異常豐富的內(nèi)容磁滚，是中華民族的文化基因和自立于世界民族之林的標(biāo)識佛吓。吟誦這些傳世佳作，不僅是民族傳統(tǒng)文化的教育垂攘，更具有加強(qiáng)民族自豪感维雇、自信心、凝聚力和愛國主義教育的價值和意義晒他。通過“寓教于樂”的吟誦吱型，在愉悅的、美感的氣氛中實(shí)施愛國主義教育陨仅，效果更為顯著津滞。
吟誦的教育價值铝侵，在兒童啟蒙教育中得到尤為顯著的體現(xiàn)。傳統(tǒng)吟誦者絕大多數(shù)是兒時在父親触徐、母親或其他長輩膝下咪鲜，在塾師或其他前輩吟誦者的吟誦聲中學(xué)會的。對于他們撞鹉，詩詞文句與其吟誦音調(diào)是水乳交融疟丙、渾然一體的，不是只有文字聲調(diào)和文句語調(diào)而沒有音樂音調(diào)的白讀或朗誦鸟雏，他們在吟誦音調(diào)中記憶享郊、背誦和體味和表達(dá)著詩詞的內(nèi)容、意蘊(yùn)孝鹊、情感炊琉。那樣的家庭教育或私塾教育，是基于中國傳統(tǒng)文化綜合性特點(diǎn)的惶室，溶文學(xué)温自、語言與音樂為一體的綜合式教育玄货，就是把文學(xué)的教學(xué)溶于音樂之中皇钞，以音樂所產(chǎn)生的樂趣和美感來加強(qiáng)文學(xué)的教學(xué)。吟誦藝術(shù)說明松捉，我們的祖先早已明白了“寓樂于教”夹界、“寓美于教”的道理，創(chuàng)造和運(yùn)用了吟誦這一獨(dú)特的教學(xué)方式隘世，將快樂和美感融入到教育之中可柿。如今，我們在學(xué)校教育中普遍地重視孩子的學(xué)習(xí)興趣丙者，提倡“快樂教育”复斥、“美感教育”等，吟誦藝術(shù)的傳承械媒，正是通向和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的有效途徑目锭。
二、傳承的疑難
時代的變遷纷捞，社會文化環(huán)境的變化痢虹，為吟誦藝術(shù)的傳承帶來了不少疑慮與困惑。筆者也曾懷疑過：吟誦藝術(shù)固然確有相當(dāng)高的傳承價值主儡，但在當(dāng)前的社會條件下奖唯，有沒有傳承的可能？吟誦藝術(shù)是不是只能如同歷史文物一般糜值，放到博物館里作靜態(tài)保存丰捷？
傳承吟誦藝術(shù)面對的疑難主要是：
1坯墨、審美觀念問題
????人們的審美觀念固然建立在一定的客觀基礎(chǔ)上，具有許多共性病往，但主觀性也很強(qiáng)畅蹂，存在著明顯的個性差異，而且荣恐，隨著客觀環(huán)境液斜、場合、氛圍叠穆、境遇及主觀心態(tài)少漆、情緒等發(fā)生變化。對于以抽象性為特點(diǎn)的音樂硼被，人們的審美觀念差異和變化更為顯見示损。
????20世紀(jì)以前，當(dāng)神州大地上基本上還是中華民族傳統(tǒng)音樂一統(tǒng)天下的時候嚷硫，國人普遍地認(rèn)為古琴检访、昆曲、民間小曲仔掸、戲曲等等是美好的音樂脆贵。可是起暮，在西方文化大規(guī)模地傳入中華大地之后卖氨，經(jīng)過一百多年的倡導(dǎo)、宣揚(yáng)负懦、教育和薰染筒捺，在這種文化氛圍及其思維方式大環(huán)境下，國人的音樂審美觀念發(fā)生了極大的變化纸厉。如今提起美好音樂系吭，國人雖并不否認(rèn)中國傳統(tǒng)音樂，但更多的“選票”卻是投向西洋音樂了颗品。僅就音樂的某些方面而言肯尺，當(dāng)代國人普遍認(rèn)為多聲部立體性的西洋音樂很豐滿，中國傳統(tǒng)音樂的單旋律則相形見絀抛猫；按譜唱奏蟆盹、節(jié)拍分明的西洋音樂很科學(xué)，中國傳統(tǒng)音樂的即興發(fā)揮闺金、節(jié)拍自由則比較落后逾滥。諸如此類，都造成了當(dāng)前國人音樂審美觀念普遍的、嚴(yán)重的西化寨昙。
????吟誦藝術(shù)是產(chǎn)生于20世紀(jì)以前的中國傳統(tǒng)音樂讥巡，它是單旋律的，在很大程度上是即興的舔哪、自由的欢顷，僅此，就已經(jīng)與當(dāng)前國人的音樂審美觀拉開了相當(dāng)大的距離捉蚤。在這樣的音樂文化語境下抬驴，吟誦藝術(shù)傳承之難不言而喻。
2缆巧、表演形式問題
與上述音樂審美相關(guān)的布持，還有音樂表演形式問題。西洋音樂注重群體性的表演形式陕悬，重唱题暖、重奏、合唱捉超、合奏胧卤、歌劇、舞劇……無不是群體性的拼岳。中國傳統(tǒng)音樂枝誊，無論是民歌、曲藝裂问、器樂演奏侧啼，多取個體表演形式。即使器樂合奏堪簿，也大都是小型的，三五人皮壁、七八人椭更，不似西洋管弦樂那樣幾十上百人。傳統(tǒng)的戲曲演唱蛾魄，也不取重唱虑瀑、合唱等形式，總是一個一個角色挨個唱滴须，“背拱”也不例外舌狗，幕后用齊唱或合唱伴唱，是在專業(yè)音樂工作者參與創(chuàng)作之后扔水、借鑒西洋音樂表演形式發(fā)展起來的痛侍。當(dāng)今的國人已經(jīng)習(xí)慣于欣賞群體表演的形式，普遍覺得個體表演形式比較單調(diào)乏味了魔市，即使是一個聲部的唱歌主届，也多取眾人齊唱的群體表演形式赵哲。以抒發(fā)情感為主的通俗歌曲，本宜取個體表演形式君丁，也常見群體性的組合形式枫夺。
吟誦藝術(shù)所取的恰恰是個體表演形式，唯其如此绘闷，方有保證即興自由橡庞。若取類似齊唱、重唱印蔗、合唱毙死、組合等群體表演形式，便難以實(shí)現(xiàn)人自為調(diào)喻鳄、自由發(fā)揮扼倘、即興變化、各自表達(dá)對于所吟詩詞的領(lǐng)悟等除呵，從而喪失其藝術(shù)特色再菊。
3、音調(diào)自由變化問題
????我國近一百多年來的學(xué)校音樂教育颜曾，主要是教會學(xué)生識譜唱歌纠拔，所唱的音高、節(jié)奏稍有不合樂譜之處泛豪，便被指責(zé)為“錯誤”稠诲，必得下大功夫、花大氣力正之诡曙。一代又一代的國人在接受了這樣的音樂基礎(chǔ)教育后成長起來臀叙，“離譜”、“不離譜”逐漸成為社會性的常用詞語价卤，若要學(xué)唱新歌劝萤，更必須以樂譜為依據(jù)，否則便難以張口慎璧。西洋音樂表演的基本要求是忠實(shí)地表現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖床嫌，表演者只能在樂譜的制約下進(jìn)行相當(dāng)有限的“二度創(chuàng)作”，對于音調(diào)胸私，無權(quán)進(jìn)行自由的變化厌处。
????產(chǎn)生于一千多年前的吟誦藝術(shù)，恰恰是“無樂譜的自由唱”岁疼，它不以固定樂譜為依據(jù)阔涉，只是在記憶中的大體音調(diào)框架內(nèi)作即興發(fā)揮，自由變化洒敏，它的音調(diào)沒有明確的作者凶伙，表演者完全可以按自己對于詩詞的詮釋函荣，在習(xí)慣的大致音調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行自由創(chuàng)腔乘碑。在當(dāng)今的音樂文化語境下兽肤，能做到這一點(diǎn)談何容易资铡？
4、語言問題
????如前所述店雅，當(dāng)前方言面臨著逐漸消亡贞铣、亟待搶救的瀕危時期咕娄。幼兒園的孩子圣勒，學(xué)會普通話早于學(xué)會當(dāng)?shù)胤窖允ッ场⑹褂闷胀ㄔ挾嘤谟蹙?yōu)于使用當(dāng)?shù)胤窖允窍喈?dāng)普遍的情形用含，中小學(xué)校痴鳄、高校更是普通話的天下。特別在是城市里橡类，大多數(shù)會說當(dāng)?shù)胤窖缘募议L顾画，在家里也常用普通話與孩子對話研侣。在社會上，普通話更是與外地人义辕、與不熟識者最適宜的人際交談?wù)Z言。
????除去普通話的確具有語言美的優(yōu)勢灌砖，除去國家的大力推廣等因素之外，或許是因?yàn)榱?xí)慣成自然之故基显，不少人已經(jīng)形成了普通話好聽，當(dāng)?shù)胤窖噪y聽的語言審美觀念善炫。數(shù)年前撩幽，筆者在當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)里向語文教師們介紹常州方言吟誦箩艺，教師中外地人與本地人大約各半艺谆，介紹結(jié)束后居凶，外地教師反應(yīng)“常州話聽不懂”是意料中事，本地教師對常州話總該有親切感吧，然而弄兜，他們說：“常州話土，不好聽嫁佳“ざ樱”這令筆者大為意外！事后細(xì)想蒿往，除了其他原因外盛垦，這可能與他們是語文教師有關(guān)，語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)使用普通話瓤漏，國家對于語文教師的普通話水平要求也高于其他學(xué)科教師腾夯，這便更為強(qiáng)化了他們的普通話審美習(xí)慣和情趣，相對地便對本地方言情趣淡然蔬充，覺得不美了蝶俱。
????吟誦藝術(shù)是方言的藝術(shù)，在如此強(qiáng)勢的普通話語言環(huán)境中饥漫，在南方諸方言語區(qū)進(jìn)行當(dāng)?shù)胤窖缘囊髡b傳承榨呆，其難自不待言。
5庸队、平仄聲調(diào)問題
????吟誦是基于“讀”的藝術(shù)积蜻，讀音是其基本要素。區(qū)別平仄聲調(diào)——“平長仄短”彻消、“平低仄高”（或“平高仄低”）竿拆、“平直仄曲”是吟誦藝術(shù)的基本規(guī)律和重要特征。如果不分平仄聲調(diào)宾尚，便難以體現(xiàn)古典詩詞特有的節(jié)奏之美丙笋、音韻之美，抑揚(yáng)頓挫之美煌贴。
可是御板，就當(dāng)前的實(shí)際情形而言，區(qū)別平仄聲調(diào)至少有三難：
（1）中古漢語語音與現(xiàn)代漢語聲調(diào)有別：中古漢語語音為平牛郑、上稳吮、去、入四聲井濒，平即平聲灶似，上、去瑞你、入三聲皆為仄聲酪惭；現(xiàn)代漢語語音為陰、陽者甲、上春感、去四聲，陰陽兩聲為平虏缸，上去兩聲為仄鲫懒，在陰平、陽平兩聲中刽辙，有一些是由中古漢語語音中的入聲轉(zhuǎn)化而來的字窥岩。古典詩詞按中古漢語語音的四聲論平仄，吟誦便以按中古漢語語音的平仄進(jìn)行為佳宰缤，當(dāng)代人們卻習(xí)慣于現(xiàn)代漢語語音的四聲颂翼，掌握中古漢語語音的平仄，必須下一番學(xué)習(xí)的工夫慨灭。
（2）中古漢語語音里的仄聲朦乏，只是在當(dāng)代的某些方言里仍然保留著，而在多數(shù)的北方方言里消失了氧骤，分別轉(zhuǎn)化成了平呻疹、上、去三聲筹陵，若要這些方言地區(qū)的人們明確并準(zhǔn)確地讀出入聲字刽锤，確實(shí)存在著較大的困難。
????（3）當(dāng)代中小學(xué)校的語文教學(xué)惶翻，高校的中國文學(xué)姑蓝、中國古典文學(xué)教學(xué)，普遍地比較偏重于內(nèi)容吕粗、結(jié)構(gòu)纺荧、寫作方法等等，漢語知識教學(xué)相對淡化颅筋，對于中古漢語聲調(diào)的陌生或無知宙暇，成為吟誦藝術(shù)傳承的又一道障礙。
????面對上述種種疑難议泵，吟誦藝術(shù)還能不能傳承占贫、如何傳承，這是眾多吟誦愛好者和相關(guān)人士覺得頗難回答的問題先口，近些年來型奥，筆者常常為此苦苦思索瞳收，有些初步設(shè)想，茲略述如下：
三厢汹、傳承的設(shè)想
（一）傳承對象
按照先易后難的順序：
1螟深、古典詩詞作者、愛好者烫葬。他們熟悉許多古典詩詞作品界弧，并有較好的理解、體悟搭综，熟知平仄垢箕，習(xí)慣于運(yùn)用本地方言，但大多數(shù)只是習(xí)慣于讀詩詞兑巾、寫詩詞条获，卻不會吟誦，這是由于時代的原因造成的闪朱。他們對于學(xué)習(xí)吟誦通常具有強(qiáng)烈的愿望月匣，希望以后不但能吟古人的詩詞，也能吟誦自己的新作奋姿。對他們進(jìn)行吟誦的傳承锄开，優(yōu)勢十分明顯，一旦授之于法便能較快地掌握称诗。而且萍悴，他們之中的一部分人在自己學(xué)會吟誦之后，很可能會影響或再傳于子孫輩甚至是友鄰寓免，其作用和意義不可低估癣诱。
2、小學(xué)生袜香、幼兒園的孩子撕予。在音樂方面，他們還較少接受西洋音樂及由其形成的音樂審美觀蜈首、強(qiáng)弱有規(guī)律反復(fù)節(jié)拍觀等的影響实抡，在語言方面，無論是方言還是普通話欢策，乃至外語吆寨，教什么他們就能學(xué)會什么，并不十分費(fèi)事踩寇。他們基本上是“一張白紙”啄清，畫上什么都行。至于他們對于詩詞內(nèi)容缺乏理解能力俺孙，甚至還有一些字不認(rèn)識辣卒，那無關(guān)緊要掷贾，他們長大后，對于吟過的詩詞會有特殊的感情添寺、特別的興趣胯盯，會逐步去理解、領(lǐng)悟它們计露。傳統(tǒng)吟者大都是在孩提時代隨著師長們學(xué)會吟誦的，以小學(xué)生憎乙、幼兒園孩子為主要傳統(tǒng)對象當(dāng)是不錯的選擇票罐。
3、高校部分學(xué)生泞边。某些高校的部分學(xué)生该押，特別是中國古典文學(xué)或漢語語言學(xué)、民族聲樂的阵谚，或是在校時上過吟誦課或聽過吟誦講座的蚕礼、具有家庭國學(xué)背景等文化小環(huán)境的學(xué)生，他們對學(xué)習(xí)吟誦具有一定的主觀愿望和興趣梢什，也具有一定的基礎(chǔ)奠蹬，也是比較容易接受吟誦傳承的人群。
4嗡午、其他大學(xué)生囤躁，特別是中學(xué)生。他們能較好地理解古典詩詞荔睹，對陌生事物比較敏感狸演、求知欲強(qiáng)，對于吟誦傳承而言僻他，這些是他們的優(yōu)勢所在宵距。但是，由于他們此前所接受的音樂吨拗、語言等方面的教育以及由此形成的習(xí)慣满哪，多數(shù)人對于傳統(tǒng)吟誦可能不太感興趣，甚至存在著某種抵觸情緒丢胚，傳承難度便相對地大些翩瓜。
（二）傳承方法
????可取傳統(tǒng)的與創(chuàng)新的兩條不同思路：
1、按傳統(tǒng)吟誦特點(diǎn)携龟、采用傳統(tǒng)傳授方法
A兔跌、口傳心授，逐句模仿
首先擇定一首詩詞（以格律詩為宜）峡蟋，讓學(xué)生隨教者逐句模唱坟桅，如此教唱過數(shù)首同一格律的詩篇后华望。再如法教唱不同格律的詩，以后再進(jìn)入吟詞的教學(xué)仅乓。善于模仿是少年兒童的天性和特點(diǎn)赖舟，因而是他們最樂意、最容易接受的學(xué)習(xí)方法夸楣。當(dāng)今的流行歌手學(xué)唱新歌宾抓，亦多用此法。
B豫喧、只聽不教
教者面對一個教學(xué)班學(xué)生示范吟誦石洗，或選擇前輩吟誦者的音響（音相）供他們欣賞，不必要求學(xué)生當(dāng)場學(xué)吟紧显。事后如果有個別對吟誦特別感興趣的學(xué)生依據(jù)記憶自行哼唱起來讲衫，或進(jìn)一步向教者求教，就應(yīng)當(dāng)說是了不起的收獲孵班。50位學(xué)生中有這樣少數(shù)的幾位自覺地接受了傳承涉兽，其他學(xué)生對吟誦藝術(shù)也有了一定的了解，這種“廣種薄收”的方法篙程，當(dāng)是可取的枷畏。
在筆者采錄工作中，當(dāng)前80歲以下的吟誦者房午，基本上都只是聽過他們的長輩或老師的吟誦而自行仿效的矿辽，并沒有接受過正經(jīng)的傳授。一般地說郭厌，他們聽的并不多袋倔，也沒有進(jìn)一步求教的機(jī)會，因而折柠，掌握的音調(diào)宾娜、能吟的詩篇也較少。當(dāng)前的學(xué)生有進(jìn)一步向教者不斷求教的機(jī)會扇售，便能較好地接受到吟誦的傳承前塔。
C、由誦讀起步
“讀”是吟誦的基礎(chǔ)承冰，吟誦音調(diào)的音高华弓、節(jié)奏無不在詩詞的誦讀基礎(chǔ)上生成。對于學(xué)習(xí)者困乒，“讀”是比較容易的事寂屏，因而，吟誦藝術(shù)傳承的起步應(yīng)當(dāng)是“讀”，而不是“唱”迁霎，不是急于要求學(xué)習(xí)者先“唱”出音調(diào)來吱抚，而是首先引導(dǎo)受教者熟讀詩詞，進(jìn)而有感情地誦讀考廉，直至能純熟地背誦秘豹，使他們在以后的吟誦中根本無需顧及詩詞文句是否記得的問題，為吟唱奠定良好的基礎(chǔ)昌粤。
????在誦讀的過程中既绕，教者需要不斷反復(fù)地、耐心細(xì)致地婚苹、方法適當(dāng)?shù)丶m正學(xué)習(xí)者在平仄聲調(diào)與讀音高低長短之間的關(guān)系方面存在的問題岸更。一般說來，在學(xué)習(xí)者讀音與聲調(diào)正確的情況下膊升，這方面的關(guān)系是自然地正確的，教者的任務(wù)主要是指點(diǎn)他們予以適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化谭企。這樣廓译，實(shí)際上便已經(jīng)將他們領(lǐng)上了吟誦的第一級階梯。
D债查、小規(guī)模
吟誦藝術(shù)要求體現(xiàn)出各自對于詩詞的理解非区、體會和表達(dá)，因而采取個體表演方式盹廷，如果搞成兩人以上的“齊唱”形式征绸，那就勢必限制了各自為調(diào)、即興發(fā)揮俄占、自由變化管怠，從而喪失其藝術(shù)特色。因此缸榄，吟誦藝術(shù)的傳承最好如同戲曲藝術(shù)渤弛、古琴藝術(shù)，或者是許多手工技藝那樣一師一徒甚带，耳提面授她肯，至多也只能采用小規(guī)模的教學(xué)方式，一位教者同時只宜面對3鹰贵、5位晴氨、多至7、8位碉输、最多不宜多于12籽前、13位學(xué)習(xí)者。而且，對這些學(xué)習(xí)者宜取逐一進(jìn)行的個別傳承方式聚假，不宜同時進(jìn)行教學(xué)块蚌。教者對于傳承的結(jié)果，在人數(shù)方面不必抱有過高期望膘格，一批學(xué)習(xí)者中最終能有一兩位學(xué)成便可謂成功峭范。
????一位教者同時面對數(shù)十人的群體性教學(xué)，在吟誦藝術(shù)的傳承中亦非毫無“用武之地”瘪贱，比如說吟誦藝術(shù)的欣賞纱控、介紹、講解等菜秦，目的只是在于讓學(xué)習(xí)者了解它甜害，便完全可以采用群體性的方式，在這種方式或上述第二種方式的傳承中球昨，很可能會出現(xiàn)個別或少數(shù)的學(xué)習(xí)者尔店，對吟誦藝術(shù)產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的愿望，要求進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握這門藝術(shù)主慰，那就再采用個別的或是小規(guī)模的傳承方式嚣州。如果說讓數(shù)十位學(xué)習(xí)者同時吟唱起來，那是決不可取的共螺。
凡此種種该肴，或另取它法，只要是不要求學(xué)生嚴(yán)格地按照固定樂譜吟唱藐不、不搞成口口同聲的“大合唱”（實(shí)是齊唱）匀哄，都不妨一試。
2雏蛮、按現(xiàn)代音樂教育思想和社會文化環(huán)境涎嚼、創(chuàng)新傳授方法
A、聆聽先行
除文學(xué)因素外底扳，吟誦的本質(zhì)特征在于聲音铸抑，樂音、語音衷模，都是聲音鹊汛。因而，學(xué)習(xí)者只有通過親耳聆聽阱冶，才有可能去認(rèn)識它刁憋，接受它、喜愛它木蹬，并進(jìn)而激發(fā)出學(xué)習(xí)的愿望至耻。陌生的聲音聽多了渤闷，才有可能逐漸地熟悉起來俐东。不了解的聲音聽多了渴邦，才有可能能建立起感性認(rèn)識來主胧。只有首先通過聆聽，使學(xué)習(xí)者對吟誦藝術(shù)有了相當(dāng)?shù)牧私獍唐唬a(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣互广，激起了學(xué)習(xí)欲望，才能為吟誦藝術(shù)的傳承奠定良好的基礎(chǔ)卧土。
僅僅讓學(xué)習(xí)者多聽吟誦惫皱，還不一定能激發(fā)出強(qiáng)烈的興趣和愿望，如果學(xué)習(xí)者覺得不好聽尤莺，就難以達(dá)到讓他接受傳承的目的旅敷。因此，讓學(xué)習(xí)者聆聽的詩詞颤霎，須選擇學(xué)生比較熟悉媳谁、較易理解的，事前先將詩句寫出來友酱，簡要地讀講一下韩脑。如果教者能吟，能讓學(xué)習(xí)者面對面地觀其容粹污、聽其聲，自然最為理想首量。如果不是這樣壮吩，也要盡可能選用最為理想的吟誦錄音資料，能有錄像資料更好加缘。供給學(xué)習(xí)者聆聽的音響（音相）資料鸭叙，須是效果最佳、聲情并茂拣宏、有一定的把握能使學(xué)習(xí)者樂于接受沈贝、喜愛的。
????對于陌生事物的第一印象勋乾，總是能給人留下以極深刻的記憶宋下，產(chǎn)生極重大的影響。在傳統(tǒng)吟誦已經(jīng)淡出歷史舞臺一百多年辑莫、經(jīng)歷了近百年來的演變之后的今天学歧，當(dāng)前的能吟者、能覓得的吟誦音響（音相）資料各吨，呈現(xiàn)著良莠不齊的局面——正規(guī)地接受過傳統(tǒng)吟誦傳授的吟者尚存枝笨，根本沒有接受過傳統(tǒng)吟誦的傳授、有悖于吟誦藝術(shù)特征的“吟誦”也頗為多見。供學(xué)習(xí)者聆聽的吟誦横浑，要盡可能傳統(tǒng)剔桨、純正，裨使學(xué)習(xí)者一開始便能建立起正確的認(rèn)識徙融。
B洒缀、自由創(chuàng)腔
每位傳統(tǒng)吟誦者的吟誦音調(diào)是不盡相同的，同一吟者的吟誦音調(diào)张咳，則在“大框架”范圍內(nèi)具有“小自由”帝洪。學(xué)習(xí)者在聆聽吟誦和熟讀所吟詩篇的基礎(chǔ)上，接著便可將誦讀中的高低長短“樂音化”脚猾，即轉(zhuǎn)換成在音高上與誦讀之聲相近的“Do葱峡、Re、Mi龙助、Fa……”砰奕，同時在樂音長度方面保持著誦讀之聲的長短，逐步形成吟誦音調(diào)的雛形提鸟。
吟誦藝術(shù)的傳承军援，可以是教者自身習(xí)慣的某種相對固定音調(diào)的傳承，也可以是吟誦藝術(shù)規(guī)律和特色的傳承称勋。在一位教者面對數(shù)位學(xué)習(xí)者的情況下胸哥，最好不是多人同腔，而是人自為調(diào)赡鲜。同一位教者空厌，欲使所教的數(shù)位學(xué)習(xí)者人自為調(diào)，唯有通過自由創(chuàng)腔的途徑银酬。如果學(xué)習(xí)者具備了自由創(chuàng)腔能力嘲更，那么，音調(diào)的自由變化就不在話下了揩瞪。
????對于現(xiàn)代人赋朦，特別是青少年是不是具有自由創(chuàng)腔能力？對此李破，不少人持有懷疑甚至否定的態(tài)度宠哄，筆者也曾多有疑慮。其實(shí)喷屋，自由創(chuàng)腔能力是人人生來俱有的琳拨，如今，這種天性并沒有泯滅屯曹。請看如下的兩例：
????a狱庇、筆者在中等師范里教授“歌曲作法”課程時惊畏，嘗試過在理論知識講授以前就讓學(xué)生直接進(jìn)行實(shí)際的曲調(diào)創(chuàng)作：先后用“太陽出來了”、“太陽升起來了”密任、“火紅的太陽升起來了”颜启、“東海升起了紅太陽”等逐漸加長的語句，要求學(xué)生隨口哼唱出曲調(diào)來浪讳，結(jié)果取得了成功缰盏，而且學(xué)生們興趣盎然，證明了那批17歲上下的學(xué)生具有自由創(chuàng)腔的能力淹遵。
????b口猜、一次，筆者嘗試對5歲的小孫女不用平常的語調(diào)說話透揣，而是故意把說話的句子隨口唱起來济炎，這令她很感興趣。隔了一段時間后辐真，發(fā)現(xiàn)她看著畫冊中的某幅畫唱起來歌來须尚，竟是詞曲一氣呵成，唱出一個自編的小故事來侍咱。其實(shí)耐床，與她所唱的故事與畫面內(nèi)容絲毫無關(guān)。唱完一曲后楔脯，翻過畫冊撩轰，對著另一幅畫，又編唱出另一首歌來昧廷，接連數(shù)曲钧敞，曲曲不同。這些“歌”麸粮，她竟是全憑她自已的想像胡編亂造的！這樣的事情镜廉，反復(fù)出現(xiàn)過多次弄诲，而且持續(xù)了很長的時日，充分說明尚未受到“正規(guī)”音樂基礎(chǔ)教育的孩子娇唯，自由創(chuàng)腔能力是很強(qiáng)的齐遵。
以上情形證明，在當(dāng)代的社會音樂文化環(huán)境下塔插，自由創(chuàng)腔之路仍然是完全可以行得通的梗摇。因此，筆者主張完全以口頭的“無樂譜”方式開始教學(xué)想许，在學(xué)習(xí)者各自的吟誦音調(diào)基本定型后伶授，可用樂譜記錄下來断序，作為備忘，同時糜烹，必須使學(xué)習(xí)者明了违诗，樂譜只具參考意義，絕不能與歌曲譜同樣看待疮蹦。
C诸迟、采用“雙語”
在當(dāng)?shù)胤窖耘c普通話平仄聲調(diào)高低關(guān)系相反的多數(shù)南方方言地區(qū)，吟誦藝術(shù)的傳承愕乎，是采用方言還是普通話阵苇，是個難題。筆者經(jīng)過幾年的苦苦思索感论，當(dāng)前的設(shè)想是采用當(dāng)?shù)胤窖耘c普通話“雙語”绅项，兼顧吟誦藝術(shù)的傳統(tǒng)和在當(dāng)今的社會文化環(huán)境，使學(xué)習(xí)者樂于接受傳承笛粘。
吟誦藝術(shù)是方言的藝術(shù)趁怔，方言的載體，采用方言自有其獨(dú)特的意義與價值薪前，多數(shù)南方方言語音中保留著入聲润努，更適合于古典詩詞文的吟誦。然而示括，普通話既是國家推廣應(yīng)用的通用語言铺浇，而且面對著當(dāng)前社會上已非常通行的現(xiàn)實(shí)，吟誦藝術(shù)的傳承垛膝，如果將普通話排斥于外鳍侣，其前景必不容樂觀。因而吼拥，唯一的辦法是采用“雙語”倚聚，兩者并行兼用，互不排斥凿可，互相兼容惑折。筆者的設(shè)想是讓學(xué)習(xí)者在方言與普通話之間自行擇其一，如果某些學(xué)生主動要求兩者皆用枯跑，亦可惨驶。
需要明白的是：作為傳統(tǒng)文化的吟誦藝術(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)產(chǎn)生于普通話之前敛助，所使用的都是當(dāng)?shù)胤窖源植罚徊捎闷胀ㄔ挘皇且髡b的傳統(tǒng)纳击，可視為傳統(tǒng)吟誦在當(dāng)今時代的發(fā)展變化续扔。傳統(tǒng)必須要攻臀、也必然會順應(yīng)時代的需求發(fā)展變化，但是测砂，就當(dāng)前這個時期而言茵烈，傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的發(fā)展變化畢竟不是一回事。
D砌些、先實(shí)踐呜投、后認(rèn)知平仄聲
或許認(rèn)為，吟誦藝術(shù)的傳承存璃，首先應(yīng)當(dāng)使學(xué)習(xí)者能明辨平仄聲字仑荐。此理雖不錯，可是纵东，在當(dāng)前的社會文化環(huán)境中粘招，實(shí)行起來卻并非輕而易舉之事，對于一般的成年人偎球、大學(xué)生尚且不易洒扎，遑論中小學(xué)生、學(xué)前兒童衰絮？如果要求學(xué)習(xí)者必須首先具有區(qū)分平仄聲字的能力袍冷，勢必很容易使學(xué)習(xí)者對吟誦藝術(shù)望而怯步，從而導(dǎo)致傳承的失敗猫牡。
因此胡诗，筆者設(shè)想由誦讀詩詞起步，在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上淌友，要求學(xué)習(xí)者按誦讀聲調(diào)的長短高低自由創(chuàng)腔煌恢，也就是把語音的長短高低逐漸向與之相近的樂音靠攏。在這個過程中震庭，教者心里必須牢牢把握著瑰抵、并且密切注意著學(xué)習(xí)者所創(chuàng)之腔中的“平長仄短”與“平高仄低”或“平低仄高”，在其逐漸形成相對固定的吟誦音調(diào)過程中器联，通過誘導(dǎo)谍憔，促使其不斷修改，逐步接近正確主籍。
待學(xué)習(xí)者已經(jīng)積累了相當(dāng)充足的自由創(chuàng)腔實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)基本形成了相對固定的吟誦音調(diào)之后逛球，再對他們逐步講解平仄聲調(diào)及其與吟誦音調(diào)的關(guān)系等理性知識千元。先實(shí)踐，后理論颤绕，在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上逐步建立起理性認(rèn)識幸海，是符合心理學(xué)學(xué)習(xí)認(rèn)知原理和教育學(xué)基本原則的祟身。
以上所述第二種思路，主要基于筆者本身的具體條件：
a物独、沒有接受過一家一派的吟誦傳授袜硫，但近20年來與當(dāng)?shù)乇姸嗟囊髡b者進(jìn)行了大量的接觸，為之采錄挡篓、整理婉陷、記譜，能按多人的音調(diào)進(jìn)行吟誦官研，并對其他地區(qū)的吟誦有所關(guān)注秽澳。
b、具有一定的作曲能力戏羽，能為一首詩詞創(chuàng)作出多種不同的曲調(diào)担神。
c、基本掌握傳統(tǒng)吟誦規(guī)律始花，可按其規(guī)律自由創(chuàng)腔妄讯。
d、基本上具有分辨平仄聲字的能力酷宵。
e亥贸、畢生從事普通學(xué)校音樂教育，并對之進(jìn)行過較為深入的理論探討忧吟。
故砌函，第二種思路與吟誦的傳統(tǒng)傳承方式不同：在傳統(tǒng)的吟誦傳承中，傳授者通常只是溜族、也只能按自己習(xí)慣的音調(diào)進(jìn)行傳授讹俊，學(xué)習(xí)者通常以模仿為主，初期很少發(fā)展變化煌抒，以后才可能出現(xiàn)不同程度的發(fā)展變化仍劈。即使數(shù)位學(xué)習(xí)者同時接受同一傳授者的傳授，他們初期的音調(diào)是相同的寡壮，以后雖會各有不同的發(fā)展變化贩疙，大體上的相同仍然顯而易見。第二種思路所考慮的則是傳授者并不給予某種相對固定的音調(diào)况既，而是由學(xué)習(xí)者自由創(chuàng)腔这溅，初期便各自為調(diào)，即使接受同一傳授者傳授的數(shù)位學(xué)習(xí)者之間互相有所影響棒仍，也是次要的悲靴。這一思路，出于當(dāng)前能擔(dān)當(dāng)傳授任務(wù)者稀少莫其，受教對象多為在校學(xué)生癞尚，必然要采取一對幾的傳承方式耸三。
如果教者的吟誦源于一家一派，其他方面的情形也與筆者有所不同浇揩，自然有其適合自身特點(diǎn)和優(yōu)勢的想法和做法仪壮，本文只是或有一定參考意義而已「旎眨科學(xué)的方的法并非唯一的一種积锅，舉凡行之有效的方法，都必有其科學(xué)性膜廊，都是可取的乏沸，關(guān)鍵是要適合于教者和學(xué)習(xí)者。
????本文所述主要是筆者經(jīng)近數(shù)年的思考爪瓜，從理論上得出的初步結(jié)論蹬跃，尚待進(jìn)一步的吟誦傳承實(shí)踐不斷檢驗(yàn)與修正，并盼得到同道者們的教正铆铆。
