正如海德格爾喜歡說的那樣，我們不會超越孤立的主觀領域磺陡，與生活在我們世界中的實體分開，冷靜地觀察它們——甚至熱情地觀察它們噩峦。當我們試圖從哲學上接近藝術時，我們應該優(yōu)先考慮由于我們參與經驗的崩潰而導致的獨立的主體視角;?在保持審美方法的同時接近藝術就像試圖通過盯著一輛破自行車來學習騎自行車的感覺抽兆。如此重視觀察者的超然視角识补，以至于參與視角變得黯然失色并被遺忘。在海德格爾看來辫红，現(xiàn)代美學預設了主體/客體二分法凭涂，然后試圖描述兩個異質領域之間的互動，而不是描述藝術作品在我們日常生活背景中所扮演的角色贴妻。海德格爾關于藝術作品的后美學思考在尋求描述通常不被注意的藝術作品形成方式切油，并告知我們什么是重要的歷史意識。海德格爾關于藝術在我們自我理解的背景下可以發(fā)揮的作用是“后美學”思考名惩，因為它克服了美學的構成性錯誤澎胡，回到美學所忽視的原始存在。超越審美經驗的最好方法是從內部超越它（用超越自身的方式去體驗審美對象）娩鹉。美學試圖從面對藝術對象的主體視角來描述藝術作品攻谁，所以美學方法開始時總是“太晚了”（BT 249/SZ 207）。美學在錯誤的地方尋找藝術（在人類與世界互動的衍生層面而不是原始層面）弯予，它在那里發(fā)現(xiàn)的并不是真正的藝術作品巢株。美學被現(xiàn)代哲學的預設所誤導，忽視了人類存在的更原始的層次熙涤，真正的藝術在那里不知不覺地完成了其本體論革命性的工作。
譯文（126）-海德格爾的美學思想
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