《論語》是中國的艺谆，也是世界的跪削，誰學得深、悟得好就為誰所用杂靶。聯(lián)合國科教文組織干事泰勒博士說：如果人們思索一下孔子的思想對當今世界的意義坞古，人們很快便會發(fā)現(xiàn)备韧，人類社會的基本需要，在過去的兩千五百年里绸贡，其變化之小盯蝴，是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉昧诉M步也好听怕，還是缺乏進步也好，當今一個昌盛虑绵、成功的社會尿瞭，在很大程度上仍立足于孔子所確立和闡述的價值觀念。這些價值觀念屬于中國翅睛，也屬于世界声搁，屬于過去，也會鑒照今天和未來捕发。
其實《論語》就是“政治學”疏旨，為官者學習《論語》，而且懂得了《論語》扎酷，那就要做好官檐涝，造福于人民。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說法挨，自己以半部《論語》治天下谁榜，可見《論語》自古及今在治國安邦中的作用何其大。如今普通人學《論語》至少學點做人的道理凡纳，從政為官者也應(yīng)該認真地學學《論語》窃植，悟出點做官的恒道來。
社會發(fā)展到今天荐糜，我們不得不承認孔子真乃當時政界奇才巷怜，他任中都宰僅一年葛超，就把中都治理得百廢齊舉，路不拾遺延塑，夜不閉戶绣张，全邑民眾皆知居仁由義，因此聲名遠播页畦，四方皆來取法胖替。一年后，孔子升為司空豫缨，不久又升大司寇独令，攝行宰相職務(wù)，也僅三個月便使魯國大治好芭，國力日盛燃箭，令齊國感到威脅∩岚埽孔子之所以做得那么好招狸，才能只是一個必要條件，更重要的是他不為貧富而憂邻薯，不為得失而憂裙戏，不為成敗而憂，不為生死而憂厕诡±郯瘢《菜根譚》里講“濟世經(jīng)邦，要段云水的趣味灵嫌，若一有貪著壹罚，便墮危機”就是說一個人要救助天下，治理國家寿羞，必須象行云流水一般無私無欲猖凛，如果一旦對功名利祿有了貪心，就會墮入危機四伏的險惡深淵绪穆”嬗荆孔子認為，只有修養(yǎng)成君子霞幅，才可以從政為官漠吻，并擔負起治國安邦的重任。
一司恳、做官先修身途乃，做人中君子。
“修身扔傅、治國耍共、平天下”烫饼，“修身”是對家國、對社會負責任的第一前提试读，也是治理好國家杠纵，管理好政務(wù)，安定天下的第一前提钩骇，所以孔子和他的弟子力爭做最好的自己比藻，做人中君子。那什么樣的人才能稱得起君子倘屹，君子的標準又是什么呢?君子是善良的银亲、高尚的、很好相處的人纽匙，“窮則獨善其身务蝠，達則兼濟天下”(孟子)“君子喻于義，小人喻于利”烛缔。君子是始終走適宜的正路馏段，而小人則一心看重私利〖桑看重私利院喜，必然走斜路，往往不自覺地損人利己晕翠，損公肥私够坐，由小到大，越陷越深崖面，最終走上犯罪的路而不能自拔。對為官者而言梯影，這樣的誘惑和機會實在太多巫员，理想信念不堅定難以把持。
君子“矜而不爭甲棍，群而不黨”君子是合群的简识，雖然他內(nèi)心莊重、莊嚴不可侵犯感猛，但他在群體里從來不爭七扰，同時，他也決不拉邦結(jié)派陪白，謀取私利颈走。
“君子周而不比，小人比而不周”咱士×⒂桑“周”就是能夠團結(jié)照顧很多人轧钓，以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友锐膜。一個不講道義毕箍，不能團結(jié)和照顧很多人的人怎么能做官呢，即使做了道盏，也絕不可能是好官而柑，不可能以人民為中心。
“君子坦蕩蕩荷逞，小人長戚戚”媒咳。小人之所以喜歡相互勾結(jié)，搞團團伙伙颅围，是因為他心里有鬼伟葫，想通過勾結(jié)謀取私利或維護既得利益。而君子則是坦然無私院促，工作起來就能全身心地投入筏养，想別人的事情多，想自己的少常拓。不少人認為這樣的君子不多渐溶，這樣的官就更少。長此以往弄抬，必將突破做人或做官的底線茎辐。那些走上犯罪之路的官，起初都這樣想掂恕，我不拿拖陆，別人也會拿;我不貪，別人也會貪;我不利用職權(quán)謀取私利懊亡，別人會謀取依啰，沒有誰真干凈。
“君子恥其言而過其行”店枣。君子崇尚實干速警，做的多，說的少鸯两，總是先把事情做到然后再去說闷旧，以夸夸其談為恥辱。說得不如做得好钧唐，好大喜功忙灼，不求真務(wù)實終究誤國殃民。現(xiàn)在不會說是真不行逾柿，好多時候就是做得好不如說得好缀棍。不會說宅此，你就進步得慢，成不了大事爬范。那和申不就是靠會說把官做大的嗎父腕。能做會說當然好，可說得好比做得好管用青瀑，誰還愿勞力費神不討好呢璧亮。如果都崇尚實干，多做少說斥难，中國的事情還有什么辦不好的呢枝嘶。
“君子之于天下也，無適也哑诊，無莫也群扶，義之于比”君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏镀裤，只是按照義去做。每一個為官者在用人處事上都能做到任賢舉能骆莹，則天下大治担猛，國幸民福傅联。諸葛亮說過先改，親賢臣蒸走、遠小人可以使社稷穩(wěn)定、國家興盛嫁艇。歷朝歷代官場里的親蔬間的權(quán)利爭奪都是非常激烈的步咪，父子反目成仇点晴，兄弟相互殘殺，明爭暗斗屠橄，觸目驚心。如今拉邦結(jié)派的現(xiàn)象仍然存在溪北，爭斗的結(jié)果大多是兩敗俱傷之拨，國家和人民的利益受損敦锌。
“君子義以為質(zhì)，禮以行之听想，孫以出之，信以成之蛙粘。君子哉!”君子以義作為根本，用禮加以推廣，用謙遜的語言來表達伯复，用忠誠的態(tài)度來完成侍匙，這就是君子了!這其中的“義”現(xiàn)在是否可以理解為愛黨、愛國江滨、愛民。這不能只在口頭上晶密，要落實在行動上，關(guān)鍵是看你為人民群眾干了多少實事和好事。為官者固然需要政績元扔，這個政績要圍繞國家和人民的利益而實現(xiàn)，決不是為個人升遷枯名雕玉擅羞。要本著對黨和人民的忠誠做實實在在的政績。這樣，人們會感激你草慧，永遠記住你。象焦玉祿舔示、孔凡森、任長霞……黨和人民永遠不會忘記他們。
君子最講仁德蜘渣。“富與貴，是人之所欲也倦沧，不以其道得之，不處也;貧于賤告希，是人之所惡也，不以其道得之酝惧，不去也。君子去仁哩陕，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是园担。”富裕和顯貴是人人都想得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿肷筒粫ハ硎艿?貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會真正擺脫的筷狼。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間是背離仁德的严拒，就是在最緊迫的時刻，也必須按照仁德辦事，就是顛沛流離的時候格二，也一定會按仁德去辦事的。“仁德”對為官者而言就更為重要。官場誘惑太多嚣潜，若不講“仁德”庇麦，隨時有可能被拉下水垮媒。做了官，在人們的眼里入桂，已經(jīng)是“貴”了，現(xiàn)在的公務(wù)員已是人們趨之若騖的職業(yè)沫屡。“貴”了還想富并沒有錯，只是不能靠巧取豪奪、貪污受賄來達到富的目的胚膊。每年都有上千的大小官員落馬杖挣，還不多是取之無道株汉。可惡可悲，卻仍有人懷著僥幸心理而我行我素股淡。危險呢!
做個這樣的君子談何容易隙轻×泊桑孔子傾其畢生精力修煉锋勺，終成正果，被后人尊為圣人衙猪，他及弟子們每日三省自身：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”替別人謀事是否盡心了呢?與朋友交往是否誠信呢?老師傳授的知識是否復(fù)習了呢?現(xiàn)在說的自省、自重显蝌、自警脏嚷、自勵同樣是強調(diào)加強自身修養(yǎng)神郊，即把外在的道德約束化為內(nèi)在的自覺要求甜癞，不斷提高自身素養(yǎng)运授，為官者理應(yīng)如此。自省修養(yǎng)雄右，貴在慎獨熬甚，即使沒有人看見肃廓，也要堅持做好事敷扫，不做壞事〖顾瑁《后漢書?楊震傳》載：楊震任荊州刺史時屏镊，舉薦王密為昌邑令。后楊震調(diào)任東來太守，路過昌邑翘狱。王密為了報恩，深夜訪楊震，送金十斤。楊震說：“故人知君，君不知故人魂角，何也?”王密以為楊震怕被人知道不敢受金野揪。便說：“暮夜無知者『Ｃ”楊震嚴肅地說：“天知挣惰、神知、我知珍语、子知，何為無知?”王密聽后募逞，十分羞愧放接，攜金而返洪燥。楊震自覺律己，不欺暗室再来，高貴的品德為后人敬仰。周恩來總理生前身居高位针炉，卻毫無自私自利之心，為黨和人民的事業(yè)克勤克儉镰烧、鞠躬盡瘁，病逝后個人存款僅5000元结执，勘稱新時期黨政領(lǐng)導干部的楷模。
二、永遠追隨官場君子铸敏。
孔子一生都想追隨明君闪水，但總是事與愿違，以致在仕途生涯中12次受挫持钉，終未如愿】罩矗孔子的學生曾子認為，官場君子應(yīng)具備兩個條件门坷，首先要有才能框冀，可以“托六尺之孤”輔佐幼主像周公輔成王一樣宣虾。可以“寄百里之命”鹉胖，像諸葛亮執(zhí)掌蜀國國政一樣挠铲。其次要有節(jié)操，“臨大節(jié)而不可奪”瓢棒，遇到國家生死存亡的緊要關(guān)頭，不為威屈，不為利誘窘面，能以身殉職，殺身成仁『┠迹孔子認為，官場君子首先要“修己以敬”就是修養(yǎng)自己尾膊，保持嚴肅恭敬的態(tài)度;其次要“修己以安人”，不僅修養(yǎng)好自己暮蹂，還要使周圍的人都安樂;第三要“修己以安百姓”，不斷地修養(yǎng)自己我纪，更重要的是要讓所有的百姓都安樂。
“君子求諸己”，君子做了官就立足于努力增長自己的才干荞估，多做有益于社會有益于人民的事情。為官的君子“行己有恥”，有了羞恥心，心里就有了言行的底線钦无，在做了有違道德的事情時，就會于心不安兵志，就會自律悠栓，有所不為笙瑟，自覺不做不道德的和人民反對的事情了
“君子不器”，君子為官不能守財斂財错洁，成己私利，要以天下為公，要有成就大事業(yè)的雄心壯志，要清正廉潔洼滚，要謙虛謹慎、戒驕戒躁，作風扎實摆霉，不急不躁咳秉∠蛲冢“君子易事而難說也跟畅。說之不以道，不說也;及其使人也，器之皆疹。小人難事而易說也晃酒。說之雖不以道崔兴，說也;及其使人也，求備焉。”一個君子你很容易和他相處，但你卻難以取悅他洁灵。假如你不以正當?shù)氖侄稳偹肱椋炊鴷桓吲d荠诬。決不會因你給他恩惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候书幕，會根據(jù)你的才干篱瞎，給你安排一個合適的位子掠抬。這就叫“器之”闷哆。如果你的領(lǐng)導或者你的上級是個這樣的君子劣坊，你省心了，你大可專心工作碳胳，不必為自己的升遷而煩心产雹，也不必為如何討好領(lǐng)導而費心夕土，大家一切正常荒适，一切也就順其自然。相反质欲，你的領(lǐng)導
若是那種小人又碌，你可就累了，在沒有“高人”給你當伯樂，也沒有足夠的金錢開道剖毯，基本就沒有升遷的可能，除非你有奇才舒憾，你能投其所好丁溅。這樣領(lǐng)導下的機關(guān)單位已沒有什么正诚浼荆可言涯穷，不可能有實在的政績，更不可能為老百姓辦成幾件真正的好事藏雏。
孔子說：“君子成全人家的好事拷况，不促成人家的壞事掘殴。小人則與此相反赚瘦。”官場君子自己好奏寨，也希望別人好起意，總是鼓勵別人前進〔⊥看到別人有過失則規(guī)勸揽咕、開導，使之改過;而小人有嫉妒之心套菜，自己好心褐，不希望別人超過自己，常常利用別人的缺點而擴大其錯誤笼踩，陷人與惡逗爹。官場好算計人的小人，無不以為自己聰明、妙算掘而，但因為用心險惡挟冠，都維持不了長久。既要整人袍睡，又不便明言知染，這就注定了敗局。設(shè)的計見不得人斑胜，是奸計控淡，奸計不得人心，天人共憤止潘，自己雖精心謀劃掺炭，卻未免心虛，有一絲透露就心驚肉跳凭戴。且再秘密的事涧狮，也還有透風的墻，人家一旦知道了么夫，陰謀詭計敗露者冤，就會落個賠了“夫人”又折“兵”的下場。所謂“螳螂捕蟬档痪，黃雀在后”這個有名的典故啟示人們：成心謀害他物涉枫，終會招引別物的謀害。身處
官場腐螟，誘惑多多拜银，權(quán)利、金錢隨處可見遭垛，那些一味追求欲念而不知滿足尼桶，甚至迷惘本性的人，必然導致悲慘的結(jié)局锯仪。
孔子說“為君子辦事很容易泵督，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡庶喜，他是不會喜歡的小腊。但是當他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難久窟，但要取得他的歡欣是很容易的秩冈，不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡斥扛。但等到他使用人的時候入问，卻是求全責備。”現(xiàn)實生活中這樣的君子不多見芬失，此小人卻屢見不鮮楣黍。不給他送禮，不給辦事棱烂，送了禮租漂，也不一定辦事，甚至還會不時地壞你的事颊糜，鬧得上下同僚不能安心琢磨事哩治，就會專心琢磨人，機關(guān)烏煙瘴氣衬鱼。业筏，
“君子無憂“。君子為官不是“無憂”馁启，是有憂卻能做到不憂驾孔，因為他心中無我芍秆，不把自己的憂愁放在心上惯疙，始終想到的是別人。范仲淹是“居廟堂之高妖啥，則憂其民霉颠，處江湖之遠，則憂其君”不論何種處境荆虱，他都能“先天下之憂而憂蒿偎，后天下之樂而樂”。官中小人就沒有這樣的胸懷和境界怀读，他們沒做官時想做官诉位，做了官又怕失去官，不思怎樣為百姓辦實事菜枷，辦好事苍糠，整天想的是如何升官發(fā)財、中飽私囊啤誊，對于一切總是患得患失岳瞭，一旦退下來就找不到北了。若官場小人居多蚊锹，就會“上下爭交利瞳筏，而國危矣”。當年的屈原就是處于這樣一個境地牡昆，報國雄才無法施展姚炕，只能以死抗爭。
孔子生活在一個“天下無道”的時代，他雖為官中君子钻心，但所處的官場卻是正不壓邪凄硼，憑他自己的力量也不能扭轉(zhuǎn)官宦階層的頹廢之風，“克己復(fù)禮”的政治抱負難以實現(xiàn)捷沸，仕途也屢屢受挫摊沉。在一個昏官當權(quán)的社會或貪官主事的機關(guān)，你要做到清正廉潔都異常艱難痒给，別人都給上級送禮说墨，你不送，你只能原地不動;別人都收禮苍柏，你不收尼斧，你會落個沒人情味、不懂人際關(guān)系的罵名;別人都揮豁公款试吁，你就是潔身自好棺棵、兩袖清風，也會得罪不少人熄捍。但邪總不壓正烛恤。那些做了損害國家和人民利益事情的官就真能高枕無憂嗎?難道不擔心有朝一日被糾出來嗎?正所謂做賊必心虛，連睡覺都不夠塌實余耽。追隨官中君子缚柏，你就感到正氣在胸、正道光明碟贾，不用左顧右盼币喧，盡可施展才華，實現(xiàn)理想袱耽，報效國家和人民杀餐。
三、怎樣做一個好官朱巨。
修身成君子的人肯定能做好官史翘。孔子當然是一個難得的好官蔬崩，他那些為官的弟子也都是好官恶座。他的學生子張向他請教政事，孔子對他說：“居之無倦沥阳，行之以忠跨琳。”這里孔子就好官怎樣為政提出兩點意見桐罕。一是“居之無倦”脉让，即忠于職守桂敛，一直做下去，始終如一溅潜，不要懈怠术唬。二是“行之以忠”，忠于事業(yè)滚澜，忠于人民粗仓，對人講忠信，表里如一设捐，取得人民的信任借浊。這兩句話看似簡單，做起來是很不容易的萝招。學生子賤做單父宰蚂斤，單父這地方原本風俗極壞，子賤一到任槐沼，首先以身作則曙蒸，穿著布衣布冠，外出步行岗钩，不用馬車纽窟。一面提倡儉樸，一面禁止奢華凹嘲，風俗因此而漸漸敦厚师倔。由此看來构韵，做個好官并不難周蹭。孔子認為做好官必須有寬廣的基礎(chǔ)和強忍的毅力疲恢，《論語》說：“受過良好的教育有著發(fā)達的頭腦的人凶朗，必須要有寬廣的
基礎(chǔ)和強忍的毅力。因為無論是自己有建樹显拳，還是以天下為己任棚愤，都是一副沉重的擔子，挑上這副擔子杂数，一直到死才放下宛畦，沒有寬廣的基礎(chǔ)和強忍的毅力，是不行的”揍移。
做好官次和，一要為政以德。子曰“為政以德那伐，譬如北辰踏施，居其所石蔗，而眾星共之。”這里孔子強調(diào)為官者的德行至關(guān)重要，這里的“德”不僅包括個人的修養(yǎng)(如誠钞瀑、敬融欧、謙、和)惯吕，還包括施政以德(如敬事、誠信、節(jié)用定铜、愛人，使民以時)概言之是仁怕敬、智揣炕、勇三達德，而所有品德又均以“仁德”即不忍之心东跪、慈悲之心畸陡、孝弟之心為根本。所謂“愛人者虽填，人恒愛之;敬人者丁恭，人恒敬之”，為政者心為民所系斋日，愛民如子牲览，必然會得到人民的信賴和擁護《袷兀《菜根譚》里說：德者第献，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者兔港。列子在《說符》中這樣說：楚莊王問詹何說：“怎樣治理國家?”詹何答說：“我只知道如何修身養(yǎng)性庸毫，卻不知治理國家∩婪”楚莊王說：“我能夠得到宗廟國家飒赃，希望學到怎樣保持它】瞥蓿”詹何說：“我不曾聽說本
身修養(yǎng)好载佳，國家卻亂七八糟的，也不曾聽說本身亂七八糟臀栈，卻把國家搞得興旺富強的蔫慧。事在人為，一個人的品行決定著他的事業(yè)挂脑∨菏”那些不為民作主的貪官污吏欲侮，必將自取其辱，為民所棄肋联。
二要為政以仁威蕉。“仁”即愛人橄仍，真正地愛他人韧涨。做官的要愛你的部下，愛你的人民侮繁÷侵啵孔子的學生子張向他問仁，孔子說“能行五者于天下為仁矣宪哩∶浯”子張又問他是哪五種品德，孔子說“恭锁孟、寬彬祖、信、敏品抽、惠储笑。恭則不侮，寬則得眾圆恤，信則人任焉突倍，敏則有功，惠則足以使人盆昙∮鹄”意思是說能夠處處實行“莊重、寬厚弱左、誠實窄陡、勤敏炕淮、慈惠”五種品德拆火，就是仁人了。莊重就不致遭受侮辱涂圆，寬厚就會得到眾人的擁護们镜，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率润歉，慈惠就能夠使喚人模狭。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁踩衩，一日克己復(fù)禮嚼鹉，天下歸仁焉贩汉。為仁由己，而由人乎哉?”孔子說锚赤，克制自己匹舞，一切照著禮的要求去做就是仁，一旦這樣做了线脚，天下的一切都歸于仁了赐稽。要實行仁政應(yīng)從那些方面去做呢?孔子說“非禮勿視，非禮
勿聽浑侥，非禮勿言姊舵，非禮勿動≡⒙洌”簡單地說括丁，就是遵紀守法。
三要嚴以律己伶选□锝孔子政治思想中對為官者的要求十分嚴格，他說“政者正也考蕾，子帥以正祸憋，孰敢不正?”正人先正己，只要身居官職的人能夠正己肖卧，那么他所管轄的人就都會歸于正道蚯窥。“茍正其身矣塞帐，于從政乎何有?不能正其身拦赠，如正人何?”不論你任什么官職，如果端正了自身的行為葵姥，管理好政事還有什么困難呢?如果自身行為都不端正荷鼠，怎么能使別人端正呢?也不可能管理好政事。這是做好官的重要方面榔幸。
四要取信于民允乐，勤政愛民∠髋兀孔子說：“道千乘之國牍疏，敬事而信，節(jié)用而愛人拨齐，使民以食鳞陨。”即治理一個擁有千輛兵車的國家瞻惋，必須認真對待政事厦滤，要講究信用援岩，取信于民，要節(jié)省儉用掏导，愛護人民窄俏，役使人民要不違背農(nóng)時。魯哀公問孔子“何為則民服?”孔子對他說“舉直錯諸枉碘菜，則民服;舉枉錯諸直凹蜈，則民不服∪绦ィ”把正直無私的人提拔起來仰坦，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了;相反计雌，百姓就不會服從你的統(tǒng)治悄晃。為官者只有取信于民，人民對政府才有信心凿滤，若失信于民妈橄，也必然失去號召力∥檀啵“居之不倦眷蚓，行之以忠》捶”身居官位就不能懈怠沙热，執(zhí)行政令就要忠實。要按仁德的規(guī)定要求自己罢缸，以禮的原則治理國家和百姓篙贸，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛。
五要明智和遠見枫疆。那怎樣才算是明智呢?孔子說“浸潤之譖爵川，膚受之訴，不行焉息楔，可謂明已矣寝贡。”象水潤物那樣暗中挑撥的壞話钞螟，象切膚之痛那樣直接的誹謗兔甘，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了鳞滨。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通蟆淀，那你可以算是有遠見了拯啦。一個開明的官員或領(lǐng)導澡匪，不能偏聽偏信，要多調(diào)查研究褒链，遇事虛懷觀一是唁情，與人和氣察群言。
對各級領(lǐng)導干部甫匹，孔子還提出了三個領(lǐng)導原則甸鸟。首先是“先之”。強調(diào)領(lǐng)導者的帶頭作用兵迅。有事抢韭，自己帶頭執(zhí)行;有利，先讓給別人恍箭。做到“先天下之憂而憂刻恭，后天下之樂而樂”。其次是“勞之”扯夭。強調(diào)在帶頭作用下鳍贾，然后管理下級。第三是“無倦”交洗，堅持做下去骑科。這事看似容易，做到實難构拳。事事帶頭自然辛苦纵散，有始易，有始有終則難隐圾。
四伍掀、如何處理好政務(wù)。
子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美暇藏，屏四惡蜜笤，斯可以從政矣⊙渭睿”子張曰：“何為五美?”子曰：“君子惠而不費把兔，勞而不怨，欲而不貪瓮顽，泰而不驕县好，威而不猛∨欤”子張曰：“何謂惠而不費?”子曰“因民之所利而利之缕贡，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡晾咪，無大小收擦，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠谍倦，尊其瞻視塞赂，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也昼蛀，出納之吝謂之有司宴猾。”子張問孔子“怎樣才可以治理好政事呢?”孔子說“尊重五種美德叼旋，排除四種惡政仇哆，這樣就可以治理好政事了∷拖”子張問“什么是五美?”孔子告訴他“君子要給百姓以恩
惠而自己卻無所耗費税产，使百姓勞作而不使他們怨恨，追求仁德而不貪求財利偷崩，莊重而不傲慢辟拷，威嚴而不兇猛〔保”子張問“什么是惠而不費?”孔子告訴他“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖律蓝常@不是對百姓有利而不掏自己的腰包嗎?選擇讓百姓勞作的時間和事情讓他們?nèi)プ觯@又有誰會怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁谒出，還有什么可貪的呢?君子對人隅俘，無論多少、勢力大小笤喳，都不怠慢他們为居，這不就是莊重而不傲慢嗎?君子衣冠整齊，目不斜視杀狡，使人見了就生敬畏之心蒙畴，這不也是威嚴而不兇猛嗎?”子張問“什么是四惡?”孔子說“不經(jīng)過教化便加以殺戮叫虐;不加以告誡便要求成功叫做暴;不加以監(jiān)督而突然限期叫做賊;同樣是給人財物，卻出手吝嗇叫做小氣呜象∩拍”子夏當了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政恭陡〉乓簦孔子說：“無欲
速，無見小利休玩。欲速則不達著淆，見小利則大事不成劫狠。”就是要求人們處理政務(wù)不要圖快牧抽，更不要貪圖眼前利益嘉熊。圖快反而不能達到預(yù)期目的遥赚，貪圖小利反而辦不成大事扬舒。要眼光放遠，依次而進凫佛。
孔子主張?zhí)幚碚聞?wù)必慎重讲坎，即“多聞闕疑，慎言其余愧薛，則寡尤;多見闕殆晨炕，慎行其余，則寡悔毫炉。言寡尤瓮栗，行寡悔，祿在其中矣瞄勾》鸭椋”到一個地方或者一個單位任職，要先多聽进陡，多聽別人的經(jīng)驗教訓愿阐、經(jīng)歷的坎坷、走過的彎路趾疚，多獲取間接經(jīng)驗缨历，就是自己覺得有把握的事情，說話時也要小心糙麦，這樣就會少去很多怨憂;還要多看辛孵，深入實際，了解實情赡磅，有疑問的地方就先放一放魄缚，即使你閱歷豐富之后，處理政事仍需謹慎仆邓，這樣就能少犯錯誤鲜滩，也少一些后悔。
魯國政權(quán)大臣季康子問孔子“使民敬节值，忠于勸徙硅，如之何?”就是如何做，才能使老百姓對當政者尊敬搞疗，并盡忠而努力地干活呢?孔子告訴他“臨之以莊嗓蘑，則敬;孝慈须肆，則忠;舉善而教不能，則勸”也就是說桩皿，你用莊重的態(tài)度對待老百姓豌汇，他們就會尊敬你;你對父母孝順，對子弟慈祥泄隔，百姓就會盡忠于你;你選用善良的人拒贱，又教育能力差的人，百姓就會相互勉勵佛嬉，加倍努力工作了逻澳。
五、如何建立官場和諧的人際關(guān)系暖呕。
《論語》告誡我們斜做，無論是對領(lǐng)導，還是對朋友湾揽，都要保持一定的距離瓤逼，掌握好親疏的分寸】馕铮孔子說“禮之用霸旗，和為貴。先王之道艳狐，斯為美定硝，大小由之，有所不行毫目。知和而和蔬啡，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”禮的應(yīng)用以和諧為貴直颅。古代君王的治國方法，可寶貴的地方就在這里空猜。但不論大事小事，只顧按和諧的辦法去做恨旱，有的時候就行不通辈毯。為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧搜贤，也是不可行的谆沃。孔子還說“躬自厚而薄責于人仪芒，則遠怨矣唁影「荩”凡事多責備自己，少責備別人据沈，那就可以避免別人的怨恨了哟沫。孟子則說：要求別人很多，而自己做得很少就象自己田里的草不鋤跑去挑別人田里的草锌介，這種人是很討人厭的∈染鳎現(xiàn)在有句話叫“從自我做起”，若不是變成了口號掏湾，是一句非常好的話裹虫。從自我做起肿嘲，就是先對自己嚴格要求融击，凡要
求別人做的，自己先做到雳窟。相反尊浪，如果自己什么都做不好，還要搬弄是非封救。誰會主動給這種人搞好關(guān)系拇涤。盡管官場人際關(guān)系相當復(fù)雜，但是誉结，任何時候鹅士，一個處事有原則和立場的人都將得到上下左右的敬重和信服。
孔子很不喜歡那些夸夸其談的人惩坑，他提醒人們“巧言令色掉盅，鮮矣仁∫允妫”愛說漂亮話趾痘，做出取悅于別人的樣子，在這種人里找不到真正的仁者蔓钟。所以讓我們加以防范永票，“巧言亂德，小不忍則亂大謀滥沫÷录”花言巧語就會敗壞人的德行，小事情譬如小侮辱兰绣、小冤屈不能忍耐世分，就會敗壞大事情。不管你做多大的官狭魂，都要警惕那些經(jīng)常對你甜言蜜語的人罚攀，他們多是成事不足党觅、敗事有余。但也不必即刻翻臉斋泄。該忍耐時定要忍耐杯瞻，能忍辱負重，方能成就大事業(yè)炫掐。真為你好的人往往不在表面上魁莉，他們在悄悄的幫助和支持你，平時很難看出來募胃。
“君子所貴乎道者三：動容貌旗唁，斯遠暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣痹束，斯遠鄙倍矣检疫。”在處理復(fù)雜的人際關(guān)系時祷嘶，君子應(yīng)當重視的道有三個方面：要使自己的容貌莊重嚴肅屎媳，這樣可以避免粗暴、放肆;使自己的臉色一本正經(jīng)论巍，這樣就接近于誠信;使自己說話的言辭謹慎小心烛谊，這樣就可以避免粗野和背理。從而建立起和諧的人際關(guān)系嘉汰〉べ鳎孔子平時一切表情、言語鞋怀、行為都謹慎守禮双泪，不驕、不貪接箫、不茍且攒读、不放肆，與鄉(xiāng)親辛友、鄰居相處薄扁，氣色十分謙虛隨和，好象自己不善于說話似的废累，也不表現(xiàn)自己的道德學問高人一等邓梅。但上朝值班，雖然說話也很謹慎邑滨，可在關(guān)系禮法政策的大是大非問題上日缨，卻勇于也善于發(fā)表意見。與那些對下驕傲賣弄掖看，對上卻躬討好的人截然不同啊!孔子坐車匣距，總是端正地坐在自己位子上面哥，不左顧右盼
，不大聲講話毅待，不指指劃劃尚卫，不隨便咳唾。官場有作為的人只有達到“大智若愚尸红、大巧似拙”的境界吱涉，才不會受世俗困擾，上下和諧外里，左右逢源怎爵。孔子說“寧武子是個大智若愚的人盅蝗。他智的一面鳖链，別人趕得上，那愚的一面风科，別人無法趕上撒轮。”鄭板橋也有傳世名言“難得糊涂贼穆。”說“聰明難兰粉，糊涂難故痊，由聰明而變糊涂更難【凉茫”孔子說的“愚”和鄭板橋的“糊涂”之所以難愕秫，是說要想真正做到，不僅要靠忠心和勇氣焰络，而且更需要忍辱負重戴甩，運智勞神，殫精竭慮闪彼。許多人把視其為座右銘甜孤，其實真做起來并不容易，能做到小事糊涂畏腕、大事不糊涂就很不錯了缴川。一個時時處世顯露精明的人，不會取得別人的信任描馅、同情和愛護把夸、栽培，因此也不會取得真正的铭污、偉大的成功恋日。
在個人榮辱問題上膀篮，要做到“難得糊涂”、“去留無意”岂膳，順其自然各拷。當你憑自己的努力、實干闷营，靠自己的聰明才智獲得了應(yīng)得的榮譽烤黍、獎賞、寵愛傻盟、夸耀時速蕊，應(yīng)保持清醒的頭腦，有自知之明娘赴，切莫受寵若驚规哲，飄飄然，忘乎所以诽表。一切都不過是過眼煙云唉锌，榮譽終將過去，不值得夸耀竿奏，更不足以留戀袄简。總有一些人有了點榮譽泛啸、地位绿语，就沾沾自喜、飄飄欲仙候址，甚至以此為資本吕粹，爭這要那，不能自持;更有些人“一人得道岗仑，雞犬升天”匹耕，居官自傲，橫行鄉(xiāng)里荠雕，他活著就不讓別人過的好稳其。計劃經(jīng)濟時代這種人還真不少∥枋孔子則注重美德欢际，主張以人格高下來鑒定榮辱，或士或隱矾兜，無所用心损趋，“天下有道則見，無道則隱』氩郏”能上能下蒋失，寵辱不計，只要順勢桐玻、順心篙挽、順意即可。這樣一來既可以在條件允許的情況下為百姓多做點好事
镊靴，又不至于為爭寵爭祿而勞心費神铣卡。有時在利害與人格發(fā)生矛盾時，則以保全人格為原則偏竟，不以物而失性煮落、失人格，如果放棄人格而趨利避害踊谋，即使一時得意蝉仇，卻要長久地受良心譴責。有時候忍辱負重是為了大事業(yè)殖蚕，正所謂“小不忍則亂大謀”轿衔。在物欲橫流的社會，要真正完全脫離物質(zhì)而一味追求人格高尚確實很難睦疫，只不過有了人格追求害驹，起碼可以活得輕松瀟灑些，不為物所得笼痛，更不會為一次晉升裙秋、一次長薪而鬧得不可開交;也不會為功名利祿而趨炎附勢，投其所好缨伊，出賣靈魂，喪失人格〗Γ現(xiàn)實生活中刻坊，每個人都可能有一二次這樣的經(jīng)驗和體會，當你放棄一時的利益而保住人格時党晋，那種愉悅是發(fā)自肺腑的谭胚、淋漓盡致的。
孔子在官場雖然是“君子自重未玻，與世無爭”出淤泥而不染灾而，為實現(xiàn)“克己復(fù)禮”的理想而不辭勞苦地奔波，但他的理想與統(tǒng)治階層多數(shù)人的利益是向背的扳剿，難以得到當權(quán)者的支持旁趟，況且他也只是渴望開明的君主重用他，推行他的理想制度庇绽，而沒有自己當君主的想法锡搜，又不愿與沒落的官僚們同流合污橙困，所以他在仕途中一再受挫是必然的。只能怨他沒趕上好時代耕餐，正如他自己所說凡傅，知其不可為而為之。
六肠缔、如何選人用人夏跷。
自古及今，就是得人者得天下明未，失人者失天下槽华。劉邦在比項羽劣勢的情況下能取勝，其根本在于得人用人上亚隅。對此硼莽，劉邦本人作過精辟的總結(jié)：“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外煮纵，我比不上張良;安邦定國懂鸵，撫慰百姓，供應(yīng)物資行疏，不絕糧餉匆光，我不如蕭何;統(tǒng)帥百萬大軍，每戰(zhàn)必勝酿联，每攻必克终息，我又不如韓信。這三個人贞让，都是人中的豪杰周崭。我能重用他們，這也就是我所以能取得天下的根本原因喳张。至于項羽续镇，他只有一個范增卻不能重用，這就是他所以被我消滅的原因销部∶剑”諸葛亮擇官以德才兼?zhèn)錇闇蕜t，他在《便宜十六策》里指出“治國之道舅桩，務(wù)在舉賢酱虎。若夫國危不治，民不安居擂涛，此失賢之過也读串。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也爹土∩瘢”過去講究用人，現(xiàn)在更講究胀茵。在這個相對透明的時代社露，用人的關(guān)鍵是選對地方或單
位的一把手，做到疑人不用琼娘，用人不疑峭弟，并做好對權(quán)力的監(jiān)督。
用人當然要用好人脱拼。就“好人”的標準瞒瘸，孔子也有精辟的論述。子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡熄浓、贊揚他情臭，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定《拿铮”子貢又問孔子：“全鄉(xiāng)人都厭惡俯在、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的娃惯。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他跷乐，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他≈呵常”更為重要的是“舉直錯諸枉愕提，能使枉者直∶笊冢”選拔正直的人放在邪惡人的上面浅侨，能夠讓邪惡的人變得正直。
孔子曰：“君子不以言舉人证膨，不以人廢言仗颈。”君子不憑一個人說的怎么樣來舉薦他椎例，也不因為一個人不好而不采納他好的見言。也就是說要公正用人请祖，唯才唯德是舉订歪。任用或重用一個人要慎重，“眾惡之肆捕，必察焉;眾好之刷晋，必察焉。”孔子認為眼虱，大家都厭惡他喻奥，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下捏悬。獨立思考撞蚕，不隨波逐流，是領(lǐng)導者應(yīng)具備的特質(zhì)过牙。居位越高甥厦，越易受人蒙蔽，即使是親自巡視寇钉，看到的刀疙、聽到的也未必不是經(jīng)過偽裝的。許多君王都是在糊里糊涂中丟掉了江山扫倡。
在用人問題上谦秧，孔子主張“學而優(yōu)則仕”，先學習禮樂撵溃，掌握一定的學問后疚鲤，才能去做官為政。學生子路讓未完成學業(yè)的子羔去擔任費地的行政長官征懈，受到孔子的嚴厲批評石咬。孔子還說“舉爾所知”卖哎，就是要選拔你所了解鬼悠、信得過的。主持一個地方或一個單位的政務(wù)亏娜，要“先有司焕窝，赦小過，舉賢才维贺∷啵”先責成手下負責具體事物的官吏，讓他們各負其責溯泣，赦免他們的小過錯虐秋，選拔賢才來任職痴脾。達到“近者悅狐胎，遠者來”使近處的人高興，使遠處的人來歸服》枥ぃ現(xiàn)在用人上首先要過政治觀肢簿，這由組織部門考查把關(guān)靶剑，嚴把選人用人政治關(guān)蜻拨、品行關(guān)、作風關(guān)桩引、廉潔關(guān)缎讼。把德才兼?zhèn)洌心芰咏常覔斞福匀嗣駷橹行牡母刹窟x拔到領(lǐng)導崗位上來。
七笛辟、“不恒其德功氨，或承之羞”。
這是孔子對人尤其是為官人的忠告和警示：人若不能長久地保持自己的良好德性手幢，免不了要遭受恥辱捷凄。做了官就意味著手中有了權(quán)力。運用手中的權(quán)力為國為民謀福利围来，就會得到擁護和愛戴跺涤。相反，如果只是為謀求私利监透，就必將被國家和人民唾棄桶错。事實上，那些受到懲罰的貪官污吏剛開始為官時胀蛮，也是一身正氣院刁，兩袖清風，只是沒有長久地保持自己的良好德性粪狼，禁不起誘惑的考驗退腥，由小到大，由淺及深地陷入深淵再榄。明代山東巡撫年富撰寫過官箴：吏不畏吾嚴而畏吾廉狡刘，民不服吾明而服吾公。公則民不敢慢困鸥，廉則吏不敢欺嗅蔬。公生明，廉生威疾就。文中字字警策澜术，句句藥石，說明了為官清正廉潔猬腰，就能樹立威信;辦事公道正派瘪板，就能安定民心。
∑岱獭（作者房勝林侮攀，單位：青島市稅務(wù)局培訓中心。）
