約公元前十到六世紀(jì)剔应，古希臘人被大自然和人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象所吸引靖榕。一方面，希臘人開(kāi)始用神話(huà)和寓言對(duì)其進(jìn)行解釋?zhuān)饕菨M(mǎn)足心靈對(duì)善的追求形葬。另一方面擦秽，人們也開(kāi)始試圖運(yùn)用理性去分析事物的本質(zhì)码荔，以“拯救現(xiàn)象”。當(dāng)時(shí)的思想家感挥，如泰勒斯缩搅、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等都提出了自己的關(guān)于世界本源的答案触幼。
到雅典時(shí)期硼瓣，智者蘇格拉底為哲學(xué)的發(fā)展奠定了另一條出路。他通過(guò)辯證式的對(duì)話(huà)置谦，向當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治提出問(wèn)題堂鲤，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)從理智和道德的角度認(rèn)識(shí)他自己以及對(duì)生活進(jìn)行審視，并以此奠定了追求美好生命的哲學(xué)的倫理基礎(chǔ)媒峡，確立了追求真理的理想和新方向瘟栖。
古希臘后期，柏拉圖和亞里士多德分別發(fā)展了自己的哲學(xué)的探究方法谅阿。前者提出了概念論慢宗，把思想和存在看作二元，認(rèn)為自然界中有形的東西是流動(dòng)的奔穿，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的「形式」或「理念」卻是永恒不變的。后者則提出概念只是人的頭腦的后天構(gòu)造物敏晤，并創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的演繹邏輯思想贱田，即知識(shí)的獲得一般是從少數(shù)不加定義的基本概念和少數(shù)不加證明的公理出發(fā)，應(yīng)用演繹邏輯推理的規(guī)律推出一系列的定理嘴脾。
柏拉圖和亞里士多德的思想在西方維持了約兩千年男摧，至十七世紀(jì)，笛卡爾發(fā)展了主客觀(guān)體系译打，提出了以我的懷疑為存在基礎(chǔ)的進(jìn)而證明主體存在再到客體存在再到真理（或知識(shí)）的現(xiàn)代理性思考模式耗拓。經(jīng)驗(yàn)論者則以存在即是被感知出發(fā)，提出了與理性主義相反的意見(jiàn)奏司，認(rèn)為所有的知識(shí)都由現(xiàn)象界提供乔询。
理性論和經(jīng)驗(yàn)論爭(zhēng)持了兩百年，至康德為止韵洋。他總結(jié)了兩個(gè)理論的局限竿刁，以肯定人的認(rèn)知能力——先天的鑒賞黄锤、分析、綜合能力——為出發(fā)點(diǎn)食拜，認(rèn)為人可以憑借先驗(yàn)?zāi)芰ν沂欤綄ぶR(shí)的形式，并使其接近內(nèi)容（超越的事物的本質(zhì)）负甸。
二十世紀(jì)前半葉流强，兩次世界大戰(zhàn)破滅了理性主義和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)主義的理想，青年人開(kāi)始厭倦現(xiàn)代化和機(jī)械式的生活呻待，轉(zhuǎn)而思考個(gè)人活著的意義和價(jià)值打月。存在主義便是對(duì)這一情況的回應(yīng)。存在主義要個(gè)人去尋找自己的在這世界中的出路带污，去發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值和意義僵控，但它卻沒(méi)有給出答案，后來(lái)進(jìn)入了虛無(wú)主義鱼冀。
另一方面报破，意義學(xué)（或詮釋學(xué)）逐漸興起，旨在探究確定現(xiàn)象或文本中真正的意義或真理千绪。意義學(xué)進(jìn)入到每一個(gè)學(xué)術(shù)范圍充易，人們對(duì)藝術(shù)、宗教荸型、社會(huì)現(xiàn)象盹靴、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等有不同的解釋?zhuān)蠹乙擦?xí)慣去接受對(duì)一樣事物的多元化解釋?zhuān)饔^(guān)的和個(gè)人的意見(jiàn)并不被反對(duì)瑞妇。
隨著科技的發(fā)展稿静，物質(zhì)化生活的普及，人們普遍開(kāi)始把自己當(dāng)著是一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體辕狰，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和財(cái)富成為了人最首要的追求改备，其他活動(dòng)和思想如文化、宗教和藝術(shù)等都被擺到了次要的位置蔓倍。
