原來(lái)的自己：《岡仁波齊》一路朝拜的筒愚，其實(shí)就是那個(gè)我們一直未曾發(fā)現(xiàn)的自己蚜退，那個(gè)讓我們?yōu)橹袆?dòng)涕零卻又無(wú)比安詳?shù)淖约骸Ｎ覀兘K此一生牡肉，就是為了找到他捧灰，給這副在塵世間飄零的肉身皮囊，找一個(gè)安放的家荚板。
夜深闌靜凤壁，點(diǎn)一根煙，撫平一天的疲憊和憂(yōu)傷跪另，獨(dú)自徜徉在文字世界里，尋找內(nèi)心的那一片安寧煤搜。其實(shí)钢属，文字所能表達(dá)的不及內(nèi)心世界的千萬(wàn)分之一业汰。盡管這樣，有些話(huà)卻不能寫(xiě)成文字，只有咽下肚子里精拟，讓它永遠(yuǎn)爛去∞中。或許這就是人類(lèi)的孤獨(dú)吧银还。
魯迅說(shuō)過(guò)，未曾徹夜長(zhǎng)嚎腐碱，不足以語(yǔ)人生誊垢。所以，人們總喜歡在夜里思考人生症见。徹夜痛哭的人無(wú)疑是最孤獨(dú)的人喂走，眼淚只有向無(wú)邊無(wú)際的黑夜傾訴。在這一刻谋作，每個(gè)人都是一個(gè)可憐的小孩芋肠，需要人安慰，可誰(shuí)能來(lái)安慰你呢遵蚜？親人還是朋友帖池？他們能安慰得了一時(shí)，卻不能安慰你一世吭净。又或者睡汹，他們安慰你的并不是你想要的。甚至越是安慰你攒钳，你心中的委屈就越加爆發(fā)得不可收拾帮孔，更傷了安慰你的人的心。
心中的孤獨(dú)無(wú)法排解的時(shí)候，你需要一個(gè)無(wú)條件聽(tīng)你傾訴的對(duì)象文兢，一個(gè)無(wú)條件理解和包容你的人晤斩，最好這個(gè)人能向全世界宣布你的委屈和偉大，讓身邊的人都為之動(dòng)容姆坚。但至今為止澳泵，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)成功的案例，所以人類(lèi)越來(lái)越孤獨(dú)兼呵。人們忘了還有一個(gè)萬(wàn)能的對(duì)象是能夠做到這一切的兔辅，那就是自己——原來(lái)的自己。
《岡仁波齊》一路朝拜的击喂，其實(shí)就是那個(gè)我們一直未曾發(fā)現(xiàn)的自己维苔，那個(gè)讓我們?yōu)橹袆?dòng)涕零卻又無(wú)比安詳?shù)淖约骸Ｎ覀兘K此一生懂昂，就是為了找到他介时，給這副在塵世間飄零的肉身皮囊，找一個(gè)安放的家凌彬。我相信沸柔，那十一個(gè)虔誠(chéng)的藏民找到了，至少他們知道這一生就是為了尋這個(gè)家铲敛。老人楊培已經(jīng)找到了褐澎，他得償所愿，在岡仁波齊的天葬臺(tái)上伐蒋，喇嘛們持咒誦經(jīng)工三，天空中蒼鷹盤(pán)旋飛舞，那是歡迎老人回家的神圣儀式咽弦。
說(shuō)到儀式徒蟆，可能會(huì)令很多人非常反感，包括我自己型型。但細(xì)細(xì)思量段审，我們從娘胎里出來(lái)之后到現(xiàn)在的一言一行，有哪一樣不是儀式闹蒜？就連吃飯睡覺(jué)也不過(guò)是個(gè)儀式罷了——讓我們茍延殘喘的儀式寺枉。所以，沒(méi)必要抗拒儀式绷落，而是要敬畏姥闪。個(gè)人認(rèn)為，不要將儀式和形式搞混了砌烁。就像《岡仁波齊》筐喳，它作為影片是一種形式催式，而它所承載的內(nèi)涵和精神才是儀式。儀式是載體避归，而形式只不過(guò)是外殼和包裝罷了荣月。我們很多人每天念經(jīng)磕頭，有誰(shuí)知道僅僅是個(gè)形式呢梳毙？
扯遠(yuǎn)了哺窄，但好像又沒(méi)有扯遠(yuǎn)≌饲拢《岡仁波齊》從始至終都貫穿著一種儀式——生命的儀式萌业。影片從尼瑪扎堆一家的早晨開(kāi)始，挑水奸柬、做飯生年，供奉神靈，這是新的一天開(kāi)始的儀式廓奕；放啪Э颍看羊、喂馬砍柴懂从，這是生存的儀式；在生活中反思蹲蒲、叩問(wèn)番甩，這是尋覓人生意義的儀式；念經(jīng)誦佛届搁，這是尋求靈魂依祜的儀式缘薛；向著拉薩，向著岡仁波齊一路朝拜卡睦，這是讓生命回歸本我的儀式宴胧。
這種儀式已完全融入了藏民的生活和生命，在每個(gè)人表锻、每一天恕齐、每一個(gè)角落、每一刻生命的時(shí)空瞬逊，儀式已經(jīng)成為那個(gè)王國(guó)的生活習(xí)慣和行為模式显歧，成為融入生命的血液和智慧火光，引領(lǐng)著人們一步一步回到自己的靈魂家園确镊。
影片的開(kāi)頭除了交代人物關(guān)系和鋪墊朝圣之旅的緣由士骤，有一個(gè)鏡頭讓我印象深刻。母羊生產(chǎn)了蕾域，一個(gè)濕漉漉拷肌、滑溜溜、黏糊糊的小羊從羊媽媽肚子里滾入塵土，一個(gè)新生命就這樣悄無(wú)聲息地誕生了巨缘。沒(méi)有親人的陪伴添忘，沒(méi)有醫(yī)生護(hù)士，沒(méi)有產(chǎn)房带猴，也沒(méi)有同類(lèi)的關(guān)愛(ài)和憐憫昔汉，從母體分離后就嘗試倔強(qiáng)地站立行走。這就是羊兒的生命儀式拴清，上天賦予它獨(dú)立生存的能力靶病，它靠自己來(lái)完成步入新生的儀式，卻沒(méi)看出羊們顯露出任何悲傷和孤獨(dú)口予。
老媽看到這一幕娄周，興致勃勃地向我描述母牛產(chǎn)子的情形』ν＃“真的很神奇煤辨，小牛一生下來(lái)就會(huì)向著東南西北四個(gè)方向朝拜！”老媽說(shuō)的時(shí)候木张，我也深感震撼众辨，這是小牛的生命儀式，它知道是誰(shuí)賦予了它真正的生命舷礼，感恩它鹃彻，朝拜它。我在農(nóng)村呆的時(shí)間不長(zhǎng)妻献，根本不知道有這樣的事情蛛株。同時(shí)，我也相信我們現(xiàn)在很多人對(duì)農(nóng)村那片最接近大自然的土地已經(jīng)非常陌生育拨，在那里發(fā)生的很多故事——我認(rèn)為是真理和世界的真相谨履，往往會(huì)被我們用城市的鋼筋水泥堆砌的假象所推翻。
小時(shí)候熬丧，大人常笑話(huà)愚昧的人叫做四體不勤笋粟、五谷不分，而現(xiàn)代的都市人卻以此為榮锹引，反而看不起那些面朝黃土背朝天的農(nóng)民矗钟。而《岡仁波齊》正是企圖用一種回歸的方式，來(lái)喚醒人們生命中原來(lái)的自己嫌变，好讓迷途的人類(lèi)重新踏上朝圣之路吨艇。
