中國(guó)俠客精神濫觴于東周時(shí)期待侵，鼎盛于漢丢早，到了后世逐漸式微，乃至成為一個(gè)文化符號(hào)秧倾。漫步于歷史長(zhǎng)河中怨酝，去了解那些“烜赫一時(shí)”的俠客，探尋其俠客精神的演變中狂。畢竟凫碌，斯人已作古扑毡，他們的精神卻足以流芳后世胃榕，激勵(lì)后來人。有詩言“縱死俠骨香瞄摊，不慚世上英勋又。”文人墨客寫盡了俠客們重義輕死的精神换帜，而這精神也漸成為中華民族性格的一部分楔壤。
韓非子說：“儒以文犯法，俠以武犯禁惯驼《紫”大意是儒者憑借文獻(xiàn)來擾亂國(guó)家的法制，俠士憑借武力來打破國(guó)家的禁令祟牲。對(duì)于法家而言隙畜，這兩種人都是社會(huì)穩(wěn)定的潛在威脅，不利于君王的統(tǒng)治说贝。尤其是俠客倚仗武力议惰，既有打破規(guī)則的能力，亦有打破規(guī)則的心乡恕，所謂的“身懷利器言询，殺心自起”，這使得俠客不僅為法家所厭惡傲宜，更是歷朝歷代打擊的對(duì)象运杭。
但最初的俠客并非如我們想象的一般，和朝廷完全處于對(duì)立面函卒。對(duì)于俠客的起源辆憔，最流行的說法是，誕生于東周時(shí)期。彼時(shí)戰(zhàn)亂頻繁躁愿，以宗法叛本、分封、禮制為核心的周朝體制逐漸崩潰彤钟，但這卻給了俠客最好的生長(zhǎng)土壤来候。大量落魄士人、失爵貴族若不甘心失去權(quán)力逸雹，很可能會(huì)選擇成為一個(gè)受人尊崇的俠士营搅。畢竟，久經(jīng)戰(zhàn)亂的百姓們梆砸，喪失了最基本的安全感转质，會(huì)容易相信并崇敬那些能力出眾、踐行仁義帖世、有諾必償?shù)膫b義之士休蟹。
另外，亂世的一大特征就是它模糊了權(quán)力界限日矫，導(dǎo)致下層的個(gè)人力量赂弓，可以直接挑戰(zhàn)統(tǒng)治階層。二月河講“十步之內(nèi)哪轿，人盡敵國(guó)”盈魁，意思是十步內(nèi)，一個(gè)人的力量可以和一個(gè)國(guó)家匹敵窃诉。君王雖富有千里之疆杨耙，但十步之內(nèi)與常人無異，因此君主的真正權(quán)力在十步之外飘痛，千里之內(nèi)珊膜。當(dāng)時(shí)最典型的例子就是唐雎威脅秦王：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月敦冬；聶政之刺韓傀也辅搬，白虹貫日；要離之刺慶忌也脖旱，倉鷹擊于殿上堪遂。此三子者，皆布衣之士也萌庆，懷怒未發(fā)溶褪，休祲降于天，與臣而將四矣践险。若士必怒猿妈，伏尸二人吹菱，流血五步，天下縞素彭则，今日是也鳍刷。”這類俠客比較符合我們現(xiàn)代人的想象俯抖，布衣一怒输瓜，血濺五步，類似于金古小說中的大俠主角芬萍。
但是尤揣，并非所有的俠客都是“布衣之俠”。在“人才最重要”的戰(zhàn)國(guó)柬祠，俠客作為一種政治力量當(dāng)然可以參與權(quán)力的角逐北戏。戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)盛行，最有名的就是信陵君魏無忌漫蛔，門下有三千門客嗜愈，上至謀士說客、談天雕龍之輩惩猫，下至擊劍扛鼎芝硬、雞鳴狗盜之徒蚜点，無不具備轧房。其中侯贏和朱亥的事跡就廣為人知，是后人公認(rèn)的俠義典范绍绘。李白在《俠客行》中就贊揚(yáng)他們是“千秋二壯士,烜赫大梁城”奶镶。其實(shí)不僅僅侯贏和朱亥是俠客，在司馬遷看來陪拘，魏無忌等仁義厂镇、重諾的王侯公子也是俠客，是“養(yǎng)士之俠”“卿相之俠”左刽。
總言之捺信，在東周的亂世中，俠客不僅僅是作為一種民間力量欠痴，威脅著上層階級(jí)的統(tǒng)治迄靠。同時(shí)也成為朝堂爭(zhēng)斗、國(guó)家對(duì)抗的重要砝碼喇辽，許多重大的歷史事件都離不開他們的身影掌挚。甚至一些統(tǒng)治階層本身就是“卿相之俠”，此時(shí)俠客與朝廷的關(guān)系屬于共生菩咨。
但歷史車輪滾滾向前吠式，六國(guó)并入于秦陡厘，而秦短祚。之后有一群人特占，帶著游俠的屬性登上了歷史舞臺(tái)糙置，比如“尚俠”的劉邦、“為任俠”的張良是目，這讓漢王朝的血統(tǒng)從一開始就帶著俠客的基因罢低。但屠龍者終將為龍，天下太平后胖笛，游俠自然而然地成為威脅社會(huì)穩(wěn)定的不安分子网持，這也埋下俠客對(duì)抗朝廷的伏筆，當(dāng)然這都是后話了长踊。
